RATIONALISME, PIETISME, UNION EVANGELIQUE

extrême condescendance, en fut abreuvé de dégoût. Le roi de Saxe avait aussi usurpé le gouvernement spirituel par un règlement du 19 février 1827.

Au travers de ces conflits de pouvoir, la lutte intellectuelle et morale se poursuivait sur divers points de l'Allemagne. En 1828^ Paulus lit paraître h Heidelberg la Vie de Jésus, d'après les principes rationalistes, réduisant le Messie au rôle de grand homme et torturant le récit évangélique pour fournir une explication purement naturelle des faits les plus merveilleux. D'un autre côté, Hahn soutenait à Leipzig une discussion publique en vue de déterminer ses coreligionnaires à chasser les rationalistes de leur église. Les piétistes avaient fondé, en 1827, pour la défense du pur luthéranisme, la Gazette évangélique de Bei'lin. Malgré l'opposition de la police, ils formaient des conventicules secrets et ranimaient l'amour de l'orthodoxie dans bien des âmes; mais, comme toutes les sectes zélées et enthousiastes de l'hérésie, ils finirent par tomber dans de honteux désordres. Les piétistes eurent leur part dans le soulèvement qui se manifesta contre la nouvelle liturgie prussienne, à laquelle on reprochait son origine politique et ses ressemblances avec les pratiques du catholicisme. Pour apaiser cette opposition, il fallut opérer, en 1828, une revision de la liturgie, et y adapter des modifications diverses à l'usage de la Poméranie, du Brandebourg, de la Saxe, de la Silésie. En se perpétuant, celte impuissance, ces querelles continuaient de pousser les âmes d'élite vers l'unité catholique. Au mois de février 1830, Charlotte-Frédérique de Mecklembourg- Schwerin, femme du prince royal de Danemark, mais séparée de son mari, imita l'exemple de son frère^ le prince Adolphe-Frédéric, et embrassa le catholicisme au prix des sacrinces les plus pénibles. Plusieurs professeurs de l'université protestante de Bonn eurent le même courage, et le roi de Prusse les força de s'expatrier. Entre eux se distingue le docteur Philips, célèbre par ses ouvrages

d'histoire et de droit canon. Un peu plus tard, il retrouva une chaire digue de lui à l'université de Munich, que Louis I" venait de substituer k celle de Landshut, et qu'illustraient déjà des savants comme Gœrres, le publiciste dont nous avons rapporté la conversion , l'abbé Dœllinger, dont le Manuel d'histoire ecclésiastique \en^\\, de paraître, et nombre d'autres, unissant l'éclat du style à la profondeur de la science. Doué d'une foi égale à son élévation d'es|jrit, Louis I" ne se contenta point d'avoir créé ce foyer scientifique qui allait rayonner puissamment sur toute l'Allemagne et sur la France; il favorisait toutes les œuvres catholiques. Sous son impulsion, l'architecture retrouva les inspirations du moyen âge. L'illustre Frédéric Overbeek, que le génie de la peinture chrétienne avait amené au catholicisme et qui, avec le concours de quelques compatriotes, avait ressuscité à Rome l'école de l'art au service de la religion, vint placer à xMunich le centre de ses travaux.

3. Les négociations ouvertes entre le Saint-Siège et la confédération helvétique avaient produit déjà des arrangements sur quelques points particuliers. En 1828, Léon XII proclama une sorte de concordat par la bulle Inter prœcipua. Il était réglé que Lucerne, Soleure, Berne, Argovie, Bâle, Zug, Thurgovie, formeraient l'évêché de Bâle, dont le siège serait à Soleure. L'évêque devait avoir un chapitre de 21 chanoines avec trois dignitaires dont il ne pourrait nommer qu'un seul, un autre étant h la nomination du gouvernement et le troisième à celle du pape. L'élection de l'évêque appartenait aux chanoines. Ces dispositions ne plurent pas à tous les cantons, et l'inlernonce Gizzi, au nom de Léon XII, conclut avec Lucerne, Berne, Soleure, Zug, une nouvelle convention à laquelle les cantons d'Argovie et de Thurgovie adhérèrent sous le ponliticat de Pie Vlll. Genève avait alors pour curé un ami du comte de .Maistre et de Lamennais, Viiarin, qui ne ciaignit pas d'y publier le jubilé en 1826. Un rédemp-