RENAISSANCE LITURGIQUE

teurs gallicans. De là une controverse multiple, ardente, où le principal contradicteur de dom Guéranger fut monseigneur Fayet, évèque d'Orléans. En 1846, l'évèque de Langres réduisit la thèse à ses ternies les plus simples par son opuscule De la question liturgique, mettant en lumière ces points incontestables : que, parmi toutes les liturgies entre lesquelles on avait à choisir en France, la liturgie romaine était la plus ancienne, la plus universelle, la plus immuable, la plus complète et la plus sûre. Le Saint-Siège ne pouvait qu'être satisfait du mouvement qui s'opérait. Dans un bref adressé à monseigneur Gousset, l'apologiste de la théologie de saint Alphonse de Liguori devenu archevêque de Reims, Grégoire XVI avait hautement loué l'exemple du retour au rit romain donné par monseigneur Parisis. C'est dans le même esprit et à rencontre des articles organiques que monseigneur Sibour, évèque de Digne, écrivait ses Institutions diocésaines^. Mais on eut à se précautionner contre les menées de certains esprits étroits ou excessifs qui, sous couleur de revenir au droit commun, méconnaissaient la situation actuelle et menaçaient d'introduire une sorte de presbytérianisme Ainsi monseigneur Guibert, oblat de Marie, évèque de Viviers, dut réprimer dans son diocèse les efforts d'un parti qu'avaient suscité deux prêtres, les frères Allignol, en publiant un livre Su?' l'état actuel de t Église en France^ pour réclamer comme un droit commun l'inamovibilité des desservants. Les mêmes doctrines s'agitèrent ailleurs; plusieurs évêques parlèrent et agirent comme celui de Viviers; monseigneur Affre condamna par les mêmes raisons un recueil hebdomadaire intitulé le Bien social. Les frères Allignol se soumirent. Tout autre était l'heureuse réforme suscitée par monseigneur Gousset dans le domaine de la casuistique : il la continua en publiant en 1844 sa Théologie morale, qui devint bientôt le