ARTICLES DE BADEN

échappés aux écoles libérales de Liicerne et de Soleure, tandis que les dames du Sacré-Cœur ouvraient àMontet une grande maison d'éducation pour les jeunes tilles. Dans le canton de Saint-Gall, beaucoup d'honnêtes protestants s'unirent aux catholiques pour repousser les articles de Baden, et le gouvernement ayant été obligé de revenir à la modération, Grégoire XVI crut devoir accorder par un décret du 23 mars 1836 la séparation des diocèses deCoire et de Saint-Gall. Le succès fut moins heureux à Berne, dont le gouvernement protestant, poussé par le gouvernement soi-disant catholique de Lucerne, adopta en février 1836 les articles de Baden, malgré les protestations de tout le clergé et la pétition contraire de 8,000 citoyens. L'évêque Salzman se taisait. Le peuple, pour affirmer sa foi d'une manière pacifique, se mit à planter solennellement des mais ou des arbres de liberté devant les églises. A Porentrui, le préfet révolutionnaire Ghoffat en prit occasion de dénoncer calomnieusement l'abbé Guttat et de lui attribuer un manifeste séditieux, fabriqué par un faussaire. Sur la seule demande du gouvernement, Salzman eut la faiblesse de déclarer vacante la cure de Porentrui et de révoquer les deux vicaires, les frappant de suspense ainsi que leur digne curé. Celui-ci se justifia au point de convaincre le gouvernement et l'évêque, mais ni l'un ni l'autre n'eurent le courage de réparer leur faute. Un prêtre ambitieux fut nommé curé de Porentrui, et l'abbé Guttat, consolé par Grégoire XVI, par le nonce apostolique, par l'épiscopat et par l'élite des habitants de sa paroisse, mourut en exil à Colmar. Le nonce apostolique avait été obligé de quitter Lucerne > mais du lieu de sa retraite, Schwylz, il encouragait les catholiques.

6. Enfin Joseph Leu, riche cultivateur d'Ebersol, avec l'aide du chanoine Melchior Kaufniann, commença un mouvement de réaction à Lucerne. En 1840, il recueillit i 1,793 signatures au bas d'une pétition qui réclamait des

garanties en faveur de l'éducalion de la jeunesse, et l'on entendait que la plus effective de ces garanties serait le rappel des jésuites. L'année suivante, après d'heureuses modifications introduites dans la Constitution, dont un nouvel article proclamait le catholicisme religion d'État, donnait toute liberté de correspondre avec Rome et garantissait l'inviolabilité des fondations et des biens ecclésiastiques, le grand conseil s'occupa de la pétition. Il demanda l'avis de la cour d'Autriche, de quelques autres cantons, des évêques de la Suisse et du Tyrol. Toutes les réponses étaient favorables au rappel des jésuites, et le pape y exhortait. Les radicaux recoururent à tous les moyens et répandirent les journaux et les libelles pour rendre la compagnie odieuse au peuple. Vains efforts : la compagnie était connue et d'ailleurs les écrivains catholiques éclairaient l'opinion. Malgré toutes les menaces, les jésuites consentent à revenir, le décret favorable est rendu, il est ratifié par le vote populaire, nulle annonce de troubles ne parvient à détourner les familles de laisser leurs enfants aux jésuites. Les protestations du nonce et de l'ambassadeur d'Autriche, le mécontentement général qui les appuya, amenèrent aussi des mesures réparatrices dans le canton d'Argovie^ oi^i tous les couvents avaient été supprimés par un décret du 20 janvier 1841. Le directoire fédéral se vit contraint d'annuler les ventes faites en conséquence de cet acte^ Se voyant battu par toutes les armes de la légalité, les radicaux appelèrent la violence à leur secours. Une première tentative eut lieu dans le Valais; les exterminateurs des jésuites marchèrent sur Sion, le 23 mai 1854, mais le peuple s'était levé en masse; conduit par M. de Courten, il écrasa les agresseurs au défilé du Trient. Alors on se tourna d'un autre côté et l'on ramassa tous les hommes perdus, étrangers ou indigènes, dans des corps-francs, pour attaquer les jésuites et Lucerne. En réalité, c'était une révolution radicale qu'on voulait pour les premiers jours de décembre 1844, mais