MONSEIGNEUR SIBOUR ET LES JOURNAUX RELIGIEUX

ouverte d'attachement aux doctrines et aux pratiques romaines. Celui de Soissons s'occupa aussi de l'état des succursalistes, et tout en reconnaissant la légitimité de la situation actuelle, émit le vœu que l'inamovibilité canonique fût étendue à un plus grand nombre de paroisses '. Monseigneur Sibour avait fait porter dans son concile un décret qui recommandait une extrême modération aux journalistes laïques en matière religieuse. Sa pensée était de créer un type de journal quotidien où tous les faits seraient racontés et toutes les questions traitées, mais de haut, sans politique irritante ni discussions personnelles. On reprochait à X Univers et même à V Ami de la Religion de ne pas éviter ces écueils. De nobles illusions avaient engagé VEre nouvelle dans les théories les plus dangereuses sur la liberté et sur les rapports de l'Eglise et de l'État; elle disparut vers le milieu de l'année 1849. Sa doctrine fut reprise, développée et poussée à outrance par la Revue des réformes et du progrès , qu'un bref pontifical condamna dès le mois de novembre. Le journal de monseigneur Sibour devait se tenir au-dessus de tous les partis politiques. Il y avait aussi dissentiment parmi les catholiques en matière de philosophie. Quelques-uns, avec M. Bonnetty, directeur des Annales de philosophie, ne croyaient pas pouvoir combattre Téclectisme de Cousin et le communisme qui en était issu, saiis invoquer l'autorité de la tradition et lui accorder un rôle qui paraissait absorbant. D'autres prétendaient que M. Bonnetty et ses amis tombaient dans le piège du traditionalisme condamné. C'étaient encore des excès à éviter. Le Moniteur catholique parut à la fin de 1849. Gerbet fut détourné d'y concourir par son ami Salinis, alors évèque d'Amiens, qui le détermina facilement à l'accompagner au concile de Soissons et ensuite à se fixer près de lui. Le poids principal de la rédaction tomba sur l'abbé Darboy, qui avait quitté une