ATTENTATS DES LIBERAUX BELGES

Vilain XIV. En vue de prévenir le retour des actes d'oppression commis précédemment par les libéraux, ce ministère présenta en 1857 un projet de loi concernant la liberté de la charité. La gauche combatlit ce projet avec acharnement. Le 27 mai, la chambre des représentants en ayant admis le principe par son vote, une émeute éclata à Bruxelles, le nonce du pape fut insulté à la sortie du palais législatif, la populace se porta aux bureaux des principaux journaux catholiques, au domicile de plusieurs députés et aux portes des divers couvents, brisant les vitres à coups de pierres et poussant des cris injurieux. Ces manifestations durèrent trois jours. Le 30 mai, le roi prorogea les chambres et ajourna la discussion de la loi. Les élections communales, qui eurent lieu le 27 octobre sous l'influence de ces événements, ayant été généralement hostiles au ministère, celui-ci se retira et fut remplacé par M. Rogier, qui s'empressa de dissoudre les chambres et de faire des élections à sa convenance ^ La Hollande était tranquille : les évèques jansénistes de la province d'Ulrecht jugèrent à propos de publier une instruction pastorale contre le dogme de l'Immaculée- Gonception; un décret de l'Inquisition la condamna, et tout fut dit.

5. Si du terrain des faits nous nous élevons à la sphère des doctrines, nous y verrons le développement des erreurs que nous avons déjà signalées et la vigilance incessante de l'Église à les dénoncer et à les combatti-e.

Le système de Hegel et la fausse critique de Strauss avaient conduit les intelligences allemandes à des enseignements tout à fait subversifs du droit, de la morale et de la religion. Max Stirner, de son vrai nom Gaspar

1. Ces tristes fruits de la liberté eu Belgique occasionnèrent en France une polémique entre les amis et les ennemis du régime parlementaire. Voir au tome 11 des OEuvres polémiques et diverses de Monlalembert : Le nouveau ministère et la dissolutioji de la chambre en Belgique.

Schniidt, écrivit Le moi individuel et ce qui lui appartient y^OMWdi^Q où il s'efforce de ruiner la religion et la philanthropie. Frédéric Biichner, disciple du docteur Virchow, à Tubingue; Jacques Moleschott, d'origine hollandaise, à Heidelberg, professaient hardiment le matérialisme, tandis que Rodolphe Lotze, à Gœttingue, essayait de retenir la philosophie et la médecine allemandes dans les théories spiritualistes. Le docteur Bûchner empruntait la méthode du positivisme français, qui, formulée par Auguste Comte, avait trouvé dans M. Littré, esprit vaste et laborieux, mais absolument dépourvu d'éducation religieuse, un interprète zélé et un disciple qui, à lui seul, semblait valoir une secte. Après Auguste Comte, M. Littré bornait la connaissance humaine à ce qui relève de l'expérience ; il ne voulait voir que les faits, les phénomènes, et avec cela seul reconstituer tout le système de la science. Ce positivisme élimine donc de l'esprit humain la religion et la philosophie. Toutefois il ne proclame pas le matérialisme comme le docteur Biichner; il prétend seulement que les essences métaphysiques et à plus forte raison le surnaturel sont en dehors de notre domaine intellectuel. L'imagination et le cœur peuvent y trouver un aliment, et c'est tout. Un des plus brillants sujets de l'Université, M. Taine, ne craignit pas d'en sortir et de rompre bruyamment avec la philosophie officielle pour devenir le principal interprète du positivisme en matière d'esthétique et de critique littéraire. En fait de critique historique, le positivisme était représenté par M. Ernest Renan, transfuge du séminaire de Saint-Sulpicc, mais avec cette particularité que M. R.enan niait radicalement le surnaturel, le divin, «'y voyant rien autre chose que la catégorie de ï idéaU enveloppant ses négations dans le vague des formules hégéliennes, et se plaisant à exercer un beau talent de style dans l'exposé des prétendues fictions qu'il veut renverser. Rome censura plusieurs de ses ouvrages, dont les principaux sont des Études dhistoire