CATHOLICISME LIBERAL, POSITIVISME
tianisée au sein de laquelle elle \\{\ » L'abbé Darboy avait succédé à monseigneur Morlot comme archevêque et comme sénateur. Par un discours fort habile, ce prélat, dévoué à l'empire, eut le crédit de terminer d'une manière fort pacifi<|ue une discussion menaçante soulevée au Sénat contre les ultramontains et les jésuites, mais ce ne fut pas sans faire des concessions excessives sur les articles organiques. Dans son mandement pour le carême de 1865, il parut aller plus loin encore et supplier le saint-père de se réconcilier avec la société moderne. Il avait aussi méconnu un jugement de Rome à propos de la suspense portée contre un curé, soumis à la visite les couvents des jésuites et des capucins, malgré des exemptions formelles; présidé aux obsèques du maréchal Magnan, grand-maître des francs-maçons, sans prendre garde aux insignes à peine dissimulés sur le Catafalque. Pour ces actes, et plus encore à cause de ses idées libérales, le prélat reçut un blâme sévère du pape, par une lettre du 26 octobre 1865^ Outre la France et la Belgique, le catholicisme libéral compta aussi de nombreux et puissants sectateurs en Allemagne.
3. Quant à la raison séparée de la foi, elle allait s'évanouissant dans l'impuissance et la honte. Cousin, mort en 1867, avait survécu au règne de l'éclectisme. La philosophie spiritualiste comptait quelques représentants distingués, mais n'exerçait de réelle influence qu'à la condition, assez rare, de se faire chrétienne^. Le positivisme s'emparait de la domination et, dénaturant la science, prétendait la substituer à Is. philosophie. Le naturaliste
1. Voy. dans les Œuvres de monseigneur Pie, discours au synode diocésain, uillet «865.
2. Cette lettre, après avoir circulé de main en main, fui imprimée à Geaève et reproduite par M. Emile Ollivier dans son 19 Janvier.
3. Voy. La Philosophie et le Concile, Lettres d'un philosophe socratique à Mgr Mermillod, par M. Charaux, professeur de philosophie à la Faculté des lettres de Grenoble.
670 LEÇON XLVIII. PIE IX. ISie-lS'TS.
anglais Darwin publia en 1859 sa théorie sur V Origine de§ espèces par voie de sélection naturelle et fut appuyé par Tallemand Charles Vogt. Le transformisme fut posé immédiatement comme la négation des origines bibliques et accueilli par les esprits qui, franchement ou non, veulent tout ramener aux forces matérielles ^ Ainsi l'homme, au lieu d'avoir Dieu pourcréateur et Adam pour premier père, reconnaîtrait la matière pourson principe et saluerait son ancêtre dans quelque singe perfectionné. Moleschott, obligé de quitter l'Allemagne, porta son matérialisme à Zurich et ensuite à Turin, oii il exerça la médecine tout en occupant une chaire de l'université. L'économiste anglais Stuart Mill, s'étant tourné vers la philosophie, fitla critique du positivisme d'Auguste Comte et trouva encore moyen de le dessécher. Il en bannit toute morale dérivant d'un autre principe que l'égoïsme, toute idée d'autorité politique, la religion même de l'humanité, et ne laissa subsister que la philosophie des sciences et de l'histoire, en la modifiant et la complétant sur plusieurs points. En i862, un autre Anglais, Herbert Spencer, s'emparant de l'idée darwinienne de l'évolution, commença la construction d'un système de philosophie, où tous les phénomènes sont ramenés à la même loi, à la même source, sans distinction d'esprit ni de matière. Les partisans de ces diverses philosophies étaient obligés de conclure à la morale indéjjendante^ c'est-à-dire à un arrangement de la vie humaine qui ne suppose ni une autorité supérieure ni une sanction, en d'autres termes à la négation de la morale. Toutes ces doctrines se vulgarisant en France, le matérialisme était ouvertement professé à la faculté de médecine de Paris, et, en 1863, M* Littré serait entré à l'Académie sans l'énergique opposition de monseigneur Dupanloup, qui dénonça ces dégradantes et péril-
1. L' Homme-singe et nos savants., par A. Hâté, S. J., de Ja bibliothèque de Controverse.
