TRAITE DE SAN-STEFANO ET DE BERLIN
européenne. On décidait la destruction de toutes les t'orlifications et forteresses sur le parcours du fleuve, depuis les Portes de Fer, jusqu'à ses embouchures. La Turquie était invitée à s'entendre avec la Grèce pour une rectification de frontières. En Asie, elle cédait à la Russie Batoum, Ardahan , Kars, avec leurs territoires. En consentant à cette augmentation de la Russie, l'Angleterre ne s'était pas oubliée: une convention spéciale et secrète lui livrait Tîle de Chypre. Quant aux modifications de gouvernement intérieur, la Turquie s'engageait à observer dans l'île de Crète le règlement organique de 1868 et à réformer l'administration d'une manière favorable aux chrétiens. Le principe de la liberté religieuse devait être respecté dans tout l'empire, et la différence de religion ne plus empêcher les droits civils et politiques ou l'admission aux emplois publics. Les droits de la France sur les lieux saints étaient maintenus.
4. Les seuls véritables mobiles de ces changeuients se trouvaient dans l'ambilion et les intérêts politiques. La liberté religieuse même n'avait pas d'autre but. Elle devait servir les vues de la schismatique Russie et favoriser la domination des juifs dans la Roumanie et les provinces orientales de la Turquie, les seuls pays où les prérogatives du citoyen elle droit d'acquérir le sol leur fussent refusés ^ Aussi ne doit-on pas s'étonner de voir Pie TX se désintéresser complètement de celte parodie des croisades ^ 11 n'en montrait pas moins de sollicitude pour le sort du catholicisme dans ces contrées. L'Église bulgare-unie était demeurée assez longtemps dans une situation précaire, après la mort de monseigneur Raphaël Popoff, ^on premier évêque-administrateur. Un bref du 5 septeui-
1. Voy. Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens, par M. Gougenot-Desmousseaux.
2. Voy. dans la Civillà caltolicà, livraison du 16 sept. 1876, l'article intitulé : La sauta sede nella questione d'Orienté.
bre 1876 lui donna pour successeur monseigneur Nil Isvoroff, ancien évèque bulgare non-uni, converti au mois de janviei- 1874. Connue monseigneur Popoif, il était placé sous la juridiction immédiate du délégat apostolique de Conslantinople. Le gouvernement ottoman, changeant d'attitude, le reconnut pour chef civil et religieux des Bulgares-Unis. L'Albanie n'avait eu aucun concile depuis 1703. Les archevêques et évêques de ce pays furent autorisés par un bref pontifical à se réunir pour rétablir la discipline et améliorer l'état des missions. C'est ce qu'ils firent au mois d'octobre 1871. Le 11 février 1872, monseigneur Valerga consacra l'égiise patriarcale de Jérusab^m élevée par ses soins^
La (juestion des Arméniens et des Chaldéens-Unis s'était renouée pendant le concile du Vatican. De Rome, monseigntnir Hassun envoya monseigneur Arakelian pour gouverner la communauté arménienne au lieu de monseigneur Gasparian, laissé par les évêques comme vicaire général. Il le chargeait de faire exécuter la bulle Rêversurus. Cette tentative amena un soulèvement scandaleux du clergé et des laïques. La Porte prit parti pour les révoltés, autorisa leur schisme, ordonna qu'on leur remît l'église de Saint Jean-Chrysostome a Péra et celle de Grégoire riUuminateur à Ortakioy, et cessa de reconnaître monseigneur Hassun. Au contraire, le Saint-Siège exhorta les rebelles à rentrer dans le devoir et à se soumettre au représentant léi^itime du patriarche. A Rome même, les moines arméniens de l'ordre de^ Antonins attirèrent l'attention, parce que dix ou douze de leurs confrères s'étaient unis aux dissidents de Constantinople. Monseigneur Casangian, (ju'iU avaient nommé en 1864 abbé perpétuel et archevêque d'Antioche, fut sommé de renoncer à ces titres. On leur donna pour visiteur apostolique, chargé de toute l'adminisiration, monseigneur Pluym, et comme
1. Voy. Annales de la propayalion de la foi, tuai 1872, n" 262.
SCHISME DES ARMENIENS ET DES CHALDEENS. 771
il allait se rendre vers les Arméniens de Gonstantinople en qualité de légat apostolique, on lui adjoignit un suppléant. Quand celui-ci se présenta, les Antonins lui fermèrent la porte du couvent, et réclamèrenl l'intervention de Rustem-Bey, ministre ottoman à Florence. Elle ne produisit aucun arrangement. Un second visiteur fut également repoussé; il porta l'interdit contre le monastère et contre les religieux, qui s'enfuirent alors à Gonstantinople, munis de passeports français. A Gonstantinople, le schisme était déclaré. Monseigneur Pluym, arrivé le 4 mars 1870, avait inutilement prononcé les censures ecclésiastiques. Le sultan avait détinitivementcoufirraé la séparation Gependant ce ne fut qu'au mois de mai 1872 que monseigneur Hassun se vit expulsé de Gonstantinople et remplacé par l'intrus Kupelian. L'Orient eut ainsi sa secte des vieux-catholiques, car un des principaux griefs de ces schismatiques était la définition de l'infaillibilité. Il était réservé au successeur de Pie IX de recevoir, le 18 avril 1879, la rétractation et la soumission de monseigneur Kupelian. D'un caractère doux et affaibli par l'âge, monseigneur Audu, patriarche de Ghaldée, se laissa entraîner par les Arméniens rebf'Ues. Il ne souscrivit aux décrets de la IV^ session du concile que longtemps après son retour en Mésopotamie et en réservant les droits et privilèges de son titre. Au mois de mai 1874, il viola ouvertement la bulle Cum ecclesiastica disciplina en sacrant plusieurs évéques de son chef, et ne craignit pas d'en désigner un pour le Malabar, où depuis longtemps il désirait établir une église de son obédience, sous le prétexte, fort contestable en histoire et vain en droit canon, que les chrétiens de ces parages appartenaient au rite chaldéen et avaient relevé autrefois du patriarcat de Ghaldée Sommé de rétracter ces actes, il s'obstina. Enfin, par lettre apostolique du 1^"" septembre 1876, Pie IX déclara vacants les diocèses occupés par les nouveaux évéques, se chargea de pourvoir à leur administra-
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tioii, et menaça les mêmes évêques, ainsi que monseigneur Audu, de l'excommunication, s'ils ne se soumettaient dans un délai de quarante jours. Cette fermeté mêlée de douceur triompha de l'aveuglement de monseigneur Audu; il revint à l'unité et jusqu'à sa mort souffrit persécution de la part des dissidents ^
5. Au centre de l'Asie, l'Angleterre, en face de la Russie qui, en 1873, avait réduit le khan de Khiva à se reconnaître son vassal, voulut affirmer sa domination, et, en 1876, M. Disraeli décida le parlement à donner à la reine le titre d'Impératrice des Indes. Les missions de PHindoustan, comme celles de la Chine, furent cruellement éprouvées par la famine de 1877. Les secours distribués par les missionnaires contribuèrent au progrès de la foi. En Chine, les scènes de massacre n'avaient pas cessé pendant les années 1869 et 1870. Ce fut d'abord au Kiang-nan, dans la sous-préfecture de Kien-lee ; les meurtriers se mirent à l'œuvre le 8 décembre, jour même de Touverture du concile du Vatican. Chrétiens de tout âge et de tout sexe furent tués ou couverts de blessures ou soumis à une dure captivité. M. le comte de Rochechouart intervint au nom de la France; l'apaisement ne fut complet qu'au mois de mai 1870. Le mois suivant, à Nankin, un mouvement populaire excité contre les chrétiens céda devant les mesures prises par les mandarins; mais quelques jours après, un infernal complot éclatait à Tien-Tsin. Presque tous les résidents français, commerçants, fonctionnaires, prêtres, religieuses, furent massacrés; on trouva aussi les cadavres de plusieurs Russes et de quelques chrétiens indigènes. Les tristes événements d'Europe ne permirent pas de songer à une réparation efficace. Les mandarins du Su-Tchuen imaginèrent même de transformer les chrétiens en persécuteurs et dressèrent
1. Voy. Analecta juris pontificii; XVl» série, liv. 139; XVMI'" série, liv. i59et 161.
