ZÈLE UNIVERSEL DE PIE IX
La grande âme de Pie IX savait répondre à ces témoignages de dévouement. Nous avons vu comment il prit soin d'éclairer et de consoler, au milieu de la tourmente, les catholiques de l'Allemagne ei de la Suisse. Par la mémorable encyclique Etsi multa luctuosa, du ^21 novembre 1873, il avait hautement signalé et condamné, non seulement les auteurs, mais le principe même du cullurkampf et de la persécution religieuse qu'il voyait s'étendre partout II y monirait la renaissance universelle du césarisrae, et quelque chose de pire encore, la tyrannie d'une nouveauté monstrueuse : l'État sans Dieu. Pie IX ne réservait pas sa parole pour les circonstances officielles; il la répandait libéralement à l'occasion des moindres manifestaiions suscitées par la piéié de ses enfants. Epreuves variées de l'Eglise, machinations perfides ou violentes de ses ennemis, moyens de préservation et de défense, sujets de crainte, motifs d'espérance, hérésies antireligieuses ou antisociales, progrès de l'incrédulité et de la corruption des mœurs, divisions entre catholiques, funestes tendances du catholicisme libéral en France et ailleurs, rien ne lui échappait: rien ne se dérobait à sa vigilance pastorale ni à sa parole, toujours vive, saisissante et opporiune^ Parmi ses protestations contre les aveugles tentatives de conciliation avec le faux libéralisme, nous remarquons le bref adressé aux promoteurs du congrès qui se tint à Munich, en septembre 1876 ^
4. Non seulement il maintint, au milieu de son infortune, les diverses branches du gouvernement de l'Eglise universelle; mais, grâce au dévouement du clergé régulier et séculier, il put conserver à sa hauteur traditionnelle renseignement théologique de Rome, même après
1. Voy. Actes et paroles de Pie IX cajAif au Vatican, par M. Auguste Roussel.
2. Voy, Revue du monde catholique, nouvelle série, tome XXVIl, n° 136.
la confiscation du Collège romain et de sa bibliothèque. La publication des ouvrages du P. Tarquini et du P. Franzelin, tous deux jésuites, sur la théologie et les principes du droit canon, devra être remarquée par l'histoire de ces sciences. Pie IX honora de la pourpre cardinalice ces savants religieux. La restauration de la philosophie scolastique, cette glorieuse auxiliaire de la théologie, occupait sa pensée. Dans une lettre du 3 mai 1875, il louait l'archevêque de Naples d'avoir exprimé le désir que le suffrage unanime de Pépiscopat fît placer les études chrétiennes sous le patronage de saint Thomas d'Aquin. Il ajoutait que c'était pour lui une grande joie devoir cet événement se préparer tous les jours par l'usage de plus en plus accrédité de la méthode scolastique en philosophie et en théologie. On ne pouvait, en effet, contester l'importance de te mouvement; mais il se produisait des divergences. Le P. Passaglia, dans ses plus beaux jours, avait affecté de substituer la phraséologie cicéronienne à la terminologie scolastique, qu'il méprisait. Plus récemment, le P. Schrader, jésuite non moins célèbre en Autriche et à Rome par sa science théologique, avait sacrifié au goût pédantesque de beaucoup d'esprits en Allemagne pour les expressions nouvelles et pour les divisions et oppositions à effet, ne se contentant pas de recourir à une latinité plus élégante et allant puiser ses néologismes jusque dans la langue grecque. Le P. Tongiorgi, professeur de philosophie au Collège romain, ne tombait pas dans cet abus; mais il arrêtait, sur un point considérable de doctrine, ce retour aux théories scolastiques que nous avons vu s'accomplir, relativement à l'origine de la connaissance, k travers le conflit de systèmes condamnés ou suspects. Depuis longtemps, les savants et les philosophes, s'en tenant aux données de l'expérience, n'émettaient pas d'autre sy.>tème sur la constitution essentielle des corps que celui de l'atomisme chimique, ou s'élevaient tout au plus au dynamisme, mais entendu en un sens qui
