LA FRANC-MAÇONNERIE ATHEE

chrétiennes, mort en odeur de sainteté, en 1874, la population parisienne sut montrer qu'elle comprend les inspirations de la foi.

Au commencement du carême de 1874, la liturgie romaine fut inaugurée dans les offices publics du diocèse de Paris, le seul qui ait attendu jusque-là. L'union étroite avec le Saint-Siège fortifie le clergé français contre l'épreuve. Quelques rares défections n'ont servi qu'à faire mieux ressortir l'unanimité morale de tout le corps. Les tentatives de M. Michaud, ancien vicaire de la Madeleine à Paris, et de M. Loyson, que nous avons déjà vu échouer à Genève, pour créer une secle prétendue catholique en opposition avec le pape et les évèques soumis au concile du Vatican, demeurèrent impuissantes et obtinrent à peine auprès des ennemis de l'Eglise un succès éphémère de curiosité.

5. L'unité pour le bien paraissait, d'ailleurs, plus nécessaire que jamais, car les forces du mal se groupent partout et s'enhardissent. Au convent international de Lucarno, en novembre 1872, la franc-maçonnerie jeta ses plans et choisit ses hommes pour la continuation de son œuvre de subversion religieuse et sociale. La loge la Clémeyite amitié acclama, en 1876, le positivisme dans la personne de MM. Litlré et Wyrouboff, ce dernier originaire de Russie. Déjà il était admis parles francs-maçons belges et italiens. En 1877, le Grand-Orient de France, dans un convent solennel, effaça de ses statuts le nom de Dieu et l'immortalité de l'âme. Les loges de l'Angleterre et des États-Unis rompirent alors avec lui, mais elles furent les seules. Tous les États se sentaient menacés par les associations socialistes et communistes. A l'exemple de la France, l'Espagne avait porté une loi contre l'Internationale; conformément à ses traditions, l'Angleterre refusa de marcher dans cette voie : elle attend d'être menacée elle-même. Les dissensions qui s'élevèrent entre communistes proprement dits, se déguisant sous le nom

su LEÇON LVII. PJE IX. 1846-1878.

de collectivistes, et socialistes, ne firent qu'enflammer les passions par la rivalité dos deux groupes. Le chef des collectivistes était le Russe Bakounine; ses plus nombreux partisans se trouvaient en Espagne, dans la Suisse allemande t't en Belgique. Karl Marx, son adversaire, transféra le conseil général à New-York, en 1873. Il regagna bienlôl la contiance des partisans de Bakounine, et celuici étant venu à mourir, la réconciliation des deux groupes se fil en 1877, au congrès de Gand.

L'organisation du socialisme en était là, menaçant la France, la Russie, l'Allemagne, l'Espagne et l'Italie, quand, à la fin de 1877, la sauté de Pie IX causa aux catholiques de justes alarmes, et les gouvernements révolutionnaires se préparèrent à diriger selon leurs vues la transmission du suprême pontificat. D'accord avec M. de Bismarck, le gouvernement italien avait dressé son plan d'avance; il devait s'emparer du Vatican à la mort du pape et surveiller le conclave, dont AL de Bismarck croyait pouvoir faire sortir un pape anti-infaillibiliste. Des ministres français s'étaient entendus à ce sujet avec ceux de Rome. Une amélioration passagère se produisit dans l'étal de Pie IX. Au consistoire de 1877, il put encore encourager, exhorter à la prière et bénir. Le lendemain, Victor-Emmanuel arrivait à Rome. Le 31, les ministres lui tirent signer un décret ordonnant pour Pie IX des funéi'ailles royales et réglant les mesures convenues avec y], de Bismarck. Retenu dans sa capitale usurpée plus longtemps qu'il n'aurait voulu, il tomba malade le 6 janvier et mourut le 9. Ou avait éconduil monseigneur Marinelli, sacriste du palais apostolique, envoyé par Pie IX; mais au dernier moment on laissa entrer le chapelain du roi, et il n'est pas douteux qu'il obtint de l'usurpateur mourant les ivtractations nécessaires avant de lui donner le saintviati'iue. Pie IX autorisa le clergé à prendre part aux funérailles. Elles furent célébrées le 17 janvier, non pas dans une grande basi-