INSTITUTIONS CATHOLIQUES. UNIVERSITÉ EN FRANCE

congrégations nouvelles florissaient à côtés des anciennes renaissantes. Le P. Varin, jésuite, ami de Portails, avec Madeleine -Sophie Barat, établit celle des Dames du Sacré-Cœur, pour l'éducation des jeunes filles de la haute classe, et avec la Mère Julie, celle de Notre-Dame pour les jeunes filles de la classe moyenne. La congrégation de la Sainte-Famille, dont le Père Bacoffe avait conçu l'idée à Besançon, s'occupait uniquement des enfants indigents. Les Ursulines, les Visitandines, les Carmélites et d'autres livrées à la vie contemplative, ne reçurent l'autorisation qu'à condition d'instruire les jeunes filles; mais on ne tint pas très rigoureusement à cette exigence. Les congrégations d'hommes rencontraient moins de bienveillance et de facilité. Néanmoins on autorisa les Frères des Écoles chrétiennes qui, de Lyon, se répandirent dans les principales villes. A la demande du pape, trois congrégations furent rétablies en vue des missions : les Lazaristes, pour le Levant et les Indes; les prêtres des Missions étrangères; pour la Chine; ceux du Saint-Esprit, pour l'Amérique. La société de Saint-Sulpice put. prendre la direction de plusieurs séminaires. Les Trappistes mêmes avaient deux maisons tout près de Paris.

Malheureusement il était trop visible que l'initiateur de ce mouvement de restauration entendait toujours le dominer et le diriger à son profit. En constituant l'université, il avait déclaré que les bases de renseignement seraient avant tout les préceptes de la religion catholique. Chaque lycée avait un aumônier. Mais on ne laissait ni à la famille ni à la religion le droit d'enseigner hors de l'université. D'abord, on mit, même sur les écoles gratuites, un impôt proportionné au degré de l'instruction donnée. Ensuite on ordonna que les élèves des institutions libres assisteraient aux leçons des lycées ou collèges. Enfin, voyant que, malgré tout, la confiance publique mantenait ces établissements, on prit le parti d'envoyer des commissaires chargés de les supprimer. Or, l'éducation

universitaire avait un caractère d'irréligion et de scepticisme. Napoléon demandait surtout des soldats et des hommes habiles i\ employer les forces de la matière. Il avait une prédilection marquée pour les mathématiques et pour les sciences naturelles. L'enseignement, livré à cette tendance, devient facilement incrédule et matérialiste. L'influence de Fontanes, qui était grand-maître et qui fit entrer Bonald au conseil supérieur, ne suffit pas k neutraliser des tendances qui étaient encore accrues par les idées personnelles d'un grand nombre de professeurs élevés dans les principes de la révolution.

Ne voulant rien laisser en dehors de son action, Napoléon s'occupa, en 1806, de la situation des juifs, qui n'avait pas été complètement réglée avec celle des catholiques et des protestants. Il convoqua d'abord une assemblée de notables, puis un grand sanhédrin composé de soixante-dix membres, dont les deux tiers étaient des rabbins, pour mettre les lois et les usages judaïques en harmonie avec les mœurs de la société moderne. Le sanhédrin dressa, le 2 mars 1807, une décision doctrinale à cet effet. L'usure y est hautement réprouvée.

3. On avait déjà pu comprendre, à certains indices signalés dans les récits antérieurs, que le nouvel empereur prétendait mettre le pape lui-même dans sa dépendance. Ce fut pour TÉglise la cause d'une nouvelle lutte, qui rappelle les pages les plus douloureuses et les plus glorieuses de son histoire. Elle couimença par l'envoi de troupes françaises chargées d'occuper Ancône aux frais du trésor pontifical. Cette occupation fut ordonnée au mois d'octobre 1805. Napoléon ne répondit aux plaintes du pape qu'au mois de janvier 1806, en des termes peu convenables, même pour la forme, et qui témoignaient clairement de sa volonté de dicter des lois à la puissance spirituelle. Il faisait d'amères allusions au refus d'autoriser le divorce de Jérôme Bonaparte, et ne craignait pas d'accuser le cardinal Consalvi, le négociateur du concor-