I. Cité plus haut

grâce: la connaissance sans la volonté; la volonté sans Texé- f cution. Le premier, parce que les deux facultés sont blessées ; / le second, parce que la dernière, outre qu'elle est blessée en elle-même, ce qui fait qu'elle ne veut pas le bien, elle a un ennemi qui l'empêche et qui la partage, qui fait qu'elle ne l'exécute pas, et ne le peut...

« Ajoutons encore une troisième marque: le défaut de connaissance, la difficulté d'être persuadé.

i Deux états de l'homme: ignorance; connaissance sans amour. Il loue la loi, il y consent ; il ne peut.

< Faibl'isse de la volonté, de deux principes: la servitude et l'infirmité: Sub peccato venumdata et vitio sauciata, Redemptorem Salvatoremque desiderat

< Connaître l'homme {}) dans son institution : dans sa ruine, les traces de la bonne institution ; dans son institution, la misère de sa ruine. >

i. Ista est gratia, non natura moriens, nec littera occîdens, sed Spiritus vivifîcans: la nature est mourante; la lettre ne guérit pas, mais ajoute mal sur mal, mort sur mort, incentivo prohibitionis et cumulo praevaricationis. Il faut donc TEsprit qui guérit celle qui meurt et désarme celle qui tue: Spiritus viviJicaHS. Triste état d'un homme qui .connaît la justice et ne la fait pas: Jam habebat iste naturam cum voluntatis arbitrio : Vclle adjacet rnihi ; jam habebat cognîtionem logis sanctae : Peccatum non cogîiazn nisiper legem. >

Celles qui suivent sont de date postérieure; il s'agit du père de saint Grégoire de Nazîanze, d'après l'oraison funèbre que son fils lui a consacrée. {Orat, XIX.)

... « Contumeliosîs et improbis hominibus terrorî erat, imo nulla res eos ita maie habebat ut contempta simplicitas. E quibus multi corrcpti resipuerunt, ad genua acciderunt, veniam impetrarunt, pulchre victi discesserunt atque tum ob castigationcm tum ob veniam meliores facti sunt