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2. D'après cette analyse, on peut croire que Bossuet ne s'est pas contenté de rejircndre pour le i*-'' exorde ce qu'il marque d'un trait au commencement du second, (32 lignes de l'imprimé. Lâchât, ix, 90-92). — Feut-Olre a-t-il écrit tout un Ave sur une feuille volante, qui se sera égarée; l'auditeur cite des textes, qui ne figurent pas dans l'original : « Beatiqui non vider unt. — Fidesex audit u... » Peut-être aussi Bossuet les aura-t-il introduits dans son exposition en partie improvisée.

Plus loin, cette analyse nous indique exactement oîi doit

commencer le second exorde : « Division, Trois choses nous

empêchent (Técouter le Fils de Dieu^ Pignorance de renien-

dément, le dérèglement de nos moeurs^ réloignement de ses

promesses > Il est aisé de constater que ceci correspond

à un renvoi du manuscrit de Bossuet (^), au commencement

de cette phrase, dont on devra faire le début du 2« exorde,

après VAve Maria.

« Comme Tesprit humain s'égarait dans ses jugements par

son ignorance, dans ses mœurs par ses désirs déréglés, dans la recherche de son bonheur par ses espérances mal fondées, pour donner remède à de si grands maux, il fallait que ce divin Maître entreprît de former notre jugement par la certitude de sa doctrine, de. diriger nos mœurs dépravées par l'équité de ses préceptes, de régler nos prétentions parla fidélité de ses promesses. C'est ce qu'il a fait. Chrétiens... >

XII. Il est bien difficile de faire revivre un autre avantpropos, celui qui manque à l'admirable discours sur le Culte dû à Dieu (Carême de Saint-Germain.. 1666). Nous avons bien encore, il est vrai, une indication autographe : <L Le commencement pour VAve Maria: ignorance des choses divines, sermon de la Chananée ; » c'est-à-dire de la Chananéenne. Et plus bas : « La cour à Dieu. » — Ce sermon de la Chananéenne est perdu. Le renseignement qui précède méritait du moins d'être donné en note dans les éditions.

XI II. Nous avons au contraire un double de certains avantpropos. M. Gazier en a donné un exemple, pour le sermon du dimanche des Rameaux, 1661, sur la Nécessité des souf^ frances ; M. Gandar, pour le sermon d'ouverture du Carême du Louvre, sur la fête de la Purification ; on peut s'étonner que ce critique si sagace ait si malheureusement choisi entre les deux, et qu'à l'exemple de ses prédécesseurs, il ait préféré le brouillon à la mise au net. Il s'est contenté d'y corriger quelques fautes de lecture. L'exorde qu'il faut mettre en tête

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