Lirrc I, chap. XXI

IjMX- II. fiu

retourne vers moy, affln que ie le voye et donne nia h^^iu-

diction duvant que mourir. »

Ne ménageons pas notre admiration à ces belles pages ou Rabelais s'égale aux plus grands écrivains, et propcscî u l'homme un idéal si élevé. Peut-être exige-l-il trop de la nature humaine; peuC-ètre demande-f-il à l'enfant desexc.s de mémoire et de savoir. Il est le contemporain de ces hommes qui, avec une imperturbable confiance, prétendaient discuter de onini re scibiU. Peut-être aussi, par une réaction excessive contre le moyen àge^ Rabelais relach.'t-il outre masure les liens de la discipline. Le moyen a^e avait abusé de la règle : d'après certains passages,. on \mû - conclure que Rabelais tendait trop à l'affai^r. îl la supprime tout h fait dans son abbaye de Thélèrfie, qui seruble être le type de la société telle qu'il l^a conçue, et dont la devise est : « Fay co que vouldras. «

Mais ces taches, ces défauts disparaissent devant les grandes réformes dont Rabelais a été l'initiateur. La sco, lastique ne développait qu'une faculté : le raisonnement. Elle tendait h faire de l'homme i^e machine k syllogismes^ et, pour ainsi dire, un automate dialecticien. Or l'homme n'est pas seulement un être qui raisonne, c'est une inlclli- ^ ffence qui a»pire à connaître, c'est un cœur qui aspire u aimer. Rabelais l'a compris, et c^est l'homme tout enlu;r qu'il a voulu élever. Il no lui a manqué ni l'intelligence ues hautes questions qu'il traitait, ni la conscience de la grandeur de son sujet. C'est avec respect qu'il a aborde ce noble problème de la direction des àmeA humaines. Il semble, en effet, que Rabelais ait tenu h honneur d'écarter ici. toule parole légère, et quil ail donné Congé aux tendances vicieuses de son imagination. Les pages qu'il a écrites . sur • l'éducation, au milieu" de/plai.anteries et des ordures du livre; sont comme, un sanctuaire perdu dans ^njL^^lale de rues mal famées. ♦; •