Osée I, m

3. Ainsi M. Heugst:$uberg, à Tinstar d'écrivains juifs cl chrétiens plus anciens. V. ChrUt. d. A. T. 2* édt. i, 205 svv (sur Osée i-iii) cl ailleurs; MM. Haevernick, Einl. ii : 2, p. 42 sv. et Keil, Eml., V (d., t 62, n. 8, ont approuvé cette exégèse.

4. U est clair qu'aussitôt que rhypolhësc ne s'applique point aux exemples citéi, rien n'assure qu'elle soit vraie pour les autres. *

récits*. Qui donc eût pu voir Jérémie cacher sa ceinture près de TËuphrate et la retirant ensuite, ou ressentir autre chose que du mépris en voyant Osée contracter un mariage aussi odieux? DansTétat susdit, un Ésaïe lui* même n'eût pu soulever que des rires*. N'en doutons pas, nous avons affaire ici à un symbolisme purement littéraire. Symbolisme fort compliqué et de mauvais goût, dira-t-on. Cela est vrai; seulement, interprété, comme il le fut d'ordinaire, par le prophète lui-même 3, il n'a pu manquer de produire un certain effet sur un auditoire dont, en définitive, le sentiment esthétique ne valait guère mieux que celui des prophètes eux-mêmes. A y regarder de près, les récits sembleraient renfermer plus d'un trait indiquant d'avance qu'ils demandent à être expliqués comme nous avons essayé de le faire ^. Bref, la question se pose de la manière suivante et c'est ainsi qu'il faut la laisser à décider aux personnes dont la piété étroite se sentirait arrêtée par la lettre des récits ^r ou bien, ces rôcits doivent, en effet, se prendre à la lettre ; alors, la conduite des prophètes est plus qu'étrange^ elle est