Au vs

5. l, c, p. 73-76. Voy. aussi Knobel die GenesU p, 3S>5 sv.,qui est de la même opinion.

seconde liste, diffèrent essentiellement du livre des Origines. L'usage du nom de Jéhovah, qui en fait le trait principal, est, en général, fort caractéristique pour le point de vue de l'auteur de ces récits. Si le Dieu des patriarches et même des premiers hommes est pour lui, non pas Élohim, mais Jéhovah; s'il fait remonter le culte de Jéhovah jusqu'à la seconde génération humaine^, c'est qu'il néglige ce que l'auteur du livre des Origines ne manque jamais de faire ressortir, savoir la différence qui sépare l'époque mosaïque des siècles qui l'ont précédée. Pour lui, au contraire, il y a déjà des animaux purs et impurs, des sacrifices, des autels, même avant le déluge 2. Dans le système historique du livre des Origines, l'histoire anté-mosaïque n'est, pour ainsi dire, qu'un prélude à la grande époque et à l'œuvre du législateur. Ce livre se borne, par conséquent, à raconter cette histoire dans ses grands traits et pour autant qu'elle a dû servir d'introduction au temps de Moïse.

Le jéhoviste est absolument étranger à cette idée d'un développement continu. Cela l'amène tout naturellement à prendre un plus grand intérêt aux détails de l'histoire anté-mosaïque. Ainsi, il nous peindra avec grand soin le caractère d'Abraham; il nous le représentera comme un modèle de foi, de générosité, d'obéissance 3. En revanche, il n'oubliera pas de faire ressortir par plusieurs traits de détail le caractère rusé de Jacob, le troisième patriarche*. — Le contraste entre ces deux écrits s'étend plus loin encore. Chez l'auteur du livre

• 1. Gen. IV : 26,