Ibid. XV

l'histoire de rémigration d'Abraham, surtout quand on le compare à ce qu'en a dit le livre des Origines ^. Dans ce livre, toute la tribu, dont Abram fait partie, se met en route, Taré en tête, d'abord pour Haran, puis, après la mort de Taré, pour Canaan. Il s'agit donc ici simplement de l'émigration d'un peuple. Ce n'est que plus tard 2, lorsque Abram eût déjà atteint l'âge de quatre-vingt-dix-neuf ans, qu'Élohim conclut une alliance avec lui. Pour le jéhoviste, au contraire, les choses ne se sont point passées aussi vulgairement. Si Abraham part d'Ur en Chaldée, c'est que Jéhovah l'avait formellement appelé 3. Pour lui aussi, Abraham est l'objet d'une élection particulière de Dieu, mais cette élection date du moment même où il forme le projet de quitter son pays. C'est là une manière de voir qui trahit à elle seule le point de vue prophétique. D'autant plus qu'on la retrouve ailleurs. L'élection d'Israël, en général, remonte pour notre auteur jéhoviste à une époque trèsreculée. Peuple sémitique, Israël est déjà béni dans la personne de Sem*. En revanche, les Cananéens sont maudits dans la personne de Cam; l'origine des Moabites et des Hammonites est viciée dans son principe par un affreux inceste; les Édomites, enfin, sont en partie exclus des bénédictions de Dieu par la faute d'Ésaii leur père 5.

Le point de vue prophétique de ces récits jéhovistes se trahit encore par la tendance parénétique qui caractérise