Ibid. XII : 3, xviii : 18, 19, xxii : 18, xxvi

pas ici uniquement de bénédictions matérielles, et cette promesse ouvrirait donc en quelque sorte la perspective (toute prophétique) de la conversion finale des Gentils.

Avec les récits jéhovistes, nous sommes ainsi entrés dans un ordre d'idées fort différent de celui que nous apprenait à connaître le livre élohiste des Origines. Maintenant, quand nous nous rendons bien compte de ces contrastes dans leur caractère général, on voit aussitôt que le livre des Origines doit être plus ancien que le grand document jéhoviste. Cette conception si originale et au fond si juste du péché, de son origine, de son universalité *, c'est-à-dire de sa propagation tant parmi les descendants immédiats d'Adam que dans toute l'espèce humaine; cette peinture délicate des caractères des divers patriarches ; ce luxe de procédés, quand il s'agit de raconter les révélations de Dieu à l'homme, tous ces traits essentiels du document jéhoviste et qu'on chercherait en vain dans le livre des Origines, dénotent que Tauteur avait beaucoup réfléchi sur les sujets religieux et nous obligent, par conséquent, à lui assigner une date comparativement assez récente.

C'est ici le moment de dire que les fragments élohistes dont nous avons parlé plus haut, et qui sont plus récents que le livre des Origines, ont en commun avec l'auteur jéhoviste lui-même plusieurs des particularités que nous venons d'indiquer. C'est dans ces fragments qu'Abraham s'appelle un prophète 2, que Dieu se révèle par un songe, que l'intercession d'Abraham est d'une grande force 3.