Gen. xxxiii

tranché la suite de la généalogie des Séthites*, ainsi que de celle des Sémites 2; le récit de la naissance d'Ismaël*, et d'Isaac ^ ; enfin la première partie du récit de l'épreuve d'Abraham ^. Et, selon M. Hupfeld encore, ces divers passages pouvaient bien être retranchés par le rédacteur, qui avait puisé leurs parallèles dans deux autres sources; savoir : les fragments généalogiques et les récits concernant la naissance d'Ismaël et d'Isaac, dans le livre des Origines; le fragment concernant Abraham, dans un écrit élohiste plus moderne. Quoi qu'il en soit de l'opinion de M. Hupfeld, elle atteste, dans tous les cas, que supposer Fexistence d'un document jéhoviste proprement dit, n'est rien moins qu'une hypothèse gratuite.

D'ailleurs, supposons le contraire. Jamais un tel document n'a existé par lui-même. Dès l'abord, les récits jéhovistes auront donc été écrits uniquement pour compléter le livre des Origines. Que s'ensuivra-t-il? C'est qu'en prenant isolément ces récits jéhovistes des quatre premiers livres du Pentateuque, ils doivent se présenter aussitôt comme de simples notes et n'offrir nulle part un tout suivi régulier. Eh bien, cela n'est pas. Dans tel récit, ou même dans telle série de récits, on chercherait en vain des lacunes. Le second récit de la création n'en a absolument point; il sert, du reste, si peu à compléter te premier récit, que c'est plutôt le contraire qui serait vrai. L'histoire jéhoviste d'Abraham ^ n'en a