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220 LES LIVRES DE l'aNCIEN TESTAMENT

déclaré ce qui est bon, et qu'est-ce que TÉternel requiert de toi, sinon que tu fasses ce qui est juste, que tu aimes la bénignité et que tu marches en toute humilité avec ton Dieu? » Jérémie * fait parler Dieu sur le même ton : « Vos holocaustes ne me plaisent point et vos sacrifices ne me sont point agréables; » puis et surtout 2 : c Je n'ai point parlé avec vos pères, et je ne leur ai point donné de commandement touchant les holocaustes et les sacrifices, au jour que je les fis sortir du pays d'Egypte; mais voici ce que je leur ai commandé, disant : «Écoutez ma voix... et » marchez dans toutes les voies que je vous ai ordonnées, » afin que vous soyez heureux. » — On ne peut lire attentivement ces divers passages sans se convaincre que les prophètes sont bien loin de regarder la loi cérémonielle comme divine dans le même sens où le sont pour eux les exhortations morales qu'ils adressent eux-mêmes au peuple, en conformité avec les principes du Décalogue et de certains recueils de lois (tels que Lév. xvm sw.). Pour les prophètes, la loi cérémonielle avec toutes ses ordonnances particulières n'est donc pas d'origine mosaïque. Mais cela implique qu'ils n'ont jamais connu le Pentateuque où l'origine mosaïque de cette loi est clairement enseignée. Nous l'avons vu, le témoignage de Jérémie est formel sur ce point ; mais Ésaïe ne l'est peut-être guère moins quand il dit que « la crainte qu'Israël a de l'Éternel est un commandement d'hommes, enseigné par des hommes 3. » Tous deux, ils nient donc positivement que la loi cérémonielle soit de Moïse.

Eu égard aux passages cités, nous accordons aussi une