Doul. IV : 2; xiii : i; xxvii : 15-26; xxviii

sider désormais à la vie sociale et religieuse d'Israël * ?

c Ces observations sur le caractère spécial du prophétisme, tel qu'il fut avant l'exil, sont pleinement confirmées par l'histoire de l'époque qui suit la captivité babylonienne. Un Ézéchiel e. a. réussit fort bien à concilier sa haute admiration de la partie sacerdotale de la loi avec une certaine indépendance vis-à-vis de ses préceptes. C'est que lui-même il est prêtre, et ses prophéties ont, par conséquent, bien plus de points de ralliement avec les ordonnances et aussi avec l'esprit de la loi sacerdotale que les écrits d'aucun de ses prédécesseurs. Lui aussi, il reproche au peuple, et à plusieurs reprises, de n'avoir « point marché dans les statuts et de n'avoir point observé les ordonnances » de l'Éternel 2.

Le Deutéro-Ésaïe (ou l'auteur des vingt-sept derniers chapitres du livre, qui portent à tort le nom du grand prophète) le Deutéro-Ésaïe, dès qu'il s'occupe, non pas de l'avenir, mais des besoins actuels de son peuple, exige tout ce que la loi demande, toutefois sans trop s'y lier. Il s'attend e. a., même de la part « des enfants de l'étranger qui se seront joints à l'Éternel, » qu'ils c garderont le sabbat, » et il leur promet que t leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréables sur l'autel^; » il rattache les bénédictions de l'Éternel à l'observation

1. Voy. cependant, pour Topinion contraire, Hâvernick, Einl, i : 2, p. 551-556.

2. Voy. Ézéch. v : 6, 7; xi : 12; xx : 13, 16, 21,24. Comp. L. Herzfeld, Gesch. des Volkes Israël von der Zersiôrung des erslen Tempels biszur Einsetzung des Mackàbeërs Schimon (1847) i : 126-128, qui démontre qu'Ézéchiel est loin d'une observation serviie de la loi, ce qui se voit aussi par les chap. xl-xlviii.