Ex. XXXIV : 22 riyiv in

8. Nombr. xxviii : 26 (comp'. à Lév. xxiii : 15-21) OnnSaH QV - Comp. encore Knobel, Exod. u. Levit, p. 495, 500, 573 et ailleurs.

6. Exod. xii; Lév. xxiv : 10-23; Nombr. ix : 4-14; xv : 32-36; XXVII : 1-11; XXXVI ; xxxi.

2<^ Entre certains commandements et certains récits, il y a encore un rapport très-évident. Ainsi, les lois sur la construction du tabernacle et le récit de cette construction ^, les lois sur les offrandes et le récit de la consécration des prêtres ; les lois sur les droits exclusifs tant d'Aaron que de sa famille et le récit de la révolte de Coré* forment incontestablement un ensemble. Partout où il en e^ ainsi, il est permis d'en conclure que commandements et récits n'ont jamais existé indépendamment les uns des autres.

3** En revanche, le rapport est quelquefois trè^-faible, très-peu motivé; souvent même il n'est pas difficile de découvrir encore le rapport réel 3. Nous en tirons la

i. A moins que ce récit ne soit une interpolation, voy. plus haut.

2. Gomp. Exod. xxv-xxxi : 17; Lév. i-vii à Exod. xxxv-xl; Lév. Yiii-ix, et 068 derniers chapp. à Lév. x, à l'exception peut-être des vss. 16-21. 11 y a non-seulement identité de contenu, mais encore de stylo , d'ailleurs, les récits nous renvoient fréquemment aux lois qui s*y rapportent. Comp. Nombr. iii-iv (lois sur les lévites^ à Lév. x (histoire de Nadab etd'Abihu, voy. encore Nombr. m: 4). Comp. Nombr. vu à Exod. xxv-xxXi et Ëxod. xxxv-xl; Nombr. x: 11-28 à ii; Nombr. xYiii (surtout les yss. 3, 4, 7) à Nombr. xvi, xvii : 1-5.

3. Ainsi doivent être mis ensemble : Ëxod. xxiv et xxxi : 18* xxxiv : 35. Exod. xxvx-xxxi : 17 a dû y être inséré plus tard, comme à son tour le rtipport entre Exode xxv-xxxi : 17 et xxxv-xl se trouve rompu par Exode x1cxi-18-xxxiv 35. Dans ces derniers chapp., la construction du tabernacle est racontée comme si rien n'était arrivé depuis Exode xxv-xxxi : 17. Mais il y a plus: Exode xxxiii: 7-11 suppose déjà l'existence du tabernacle, qui, d'après Exod. xxxv sw. est encore à construire. 11 n'y a aucun rapport entre Nombr. xv et Nombr. XIII, XIV, ni entre Nombr. xv et xvi, tandis que Nombr. xiii, xiv, xvi se suivent, au moins quant à l'ordre chronologique. Il faut juger de

mt^me relativement à Nombr. xxviii, xxix et xxx, qui n'ont aucune

liaison naturelle avec xxvii: 15-23 et xxxi, tandis que ces deux dcr-

S6 LES LIVRES DE l'aNCIEN TESTAMENT

conclusion qu'à l'origine il n'a pas dû y avoir de rapport du tout.

Ces observations sont utiles, surtout parce qu'elles prouvent bien clairement une chose : c'est que la législation de l'Exode, du Lévitique et des Nombres n'a jamais pu former un grand organisme, un tout fini auquel les fragments historiques n'auraient été ajoutés que plus tard. On l'a prétendu, mais l'hypothèse est insoutenable devant les faits que nous venons de mettre en évidence. Dans une semblable hypothèse, on sera à jamais incapable de nous dire pourquoi entre des commandements et des récits le rapport est quelquefois si étroit (V). Il demeure donc bien établi qu'il est impossible d'isoler les lois d'Exode- Nombres de leur cadre historique et de les examiner séparément. Nos recherches ultérieures devront ainsi porter sur cet ensemble, en partie historique, en partie législatif, que nous orf'rent les livres d'Exode-Nombres.

Notre analyse ne s'est opérée jusqu'ici que sur les quatre premiers livres du Pentateuque. Ce n'est pas sans de bonnes raisons que nous ne nous sommes pas encore occupé spécialement du Deutéronome. C'est qu'entre la législation d'Exode-Nombres et celle du Deutéronome, il est une différence notable qu'il s'agit à présent d'examiner de près.

Nous venons de prouver que la législation des livres d'Exode-Nombres ne peut être ni d'un même auteur ni

nicrs morceaux n'ont dû en faire primilivomeiit qu'un seul : comp. xxvij : i3 à XXXI ; g.

d'une même époque, et que les récits d'Exode et de Nombres se composent également de divers documents. En conséquence, il faudrait premièrement avoir démêlé ces documents avec une entière certitude et fixé leur date relative avant de pouvoir établir le rapport entre le Deutéronome et les trois livres qui le précèdent. Néanmoins, nous jugeons utile de comparer provisoirement le Deutéronome avec les livres d'Exode-Nombres; car c'est ainsi seulement que nous pourrons arriver à indiquer la méthode qu'il faut suivre pour expliquer la composition du Pentateuque.

On aurait d'autant plus mauvaise grâce à contester que les deux législations sont loin de concorder entre elles, que leur différence est proclamée par le Deutéronome lui-même, notammeot dans le passage suivant: « Ce sont ici les paroles de l'Alliance que l'Éternel commanda de traiter avec les enfants d'Israël, au pays de Moab^ outre l'alliance qu'il avait traitée avec eux en Horeb *. » D'ailleurs, le Deutéronome suppose partout l'existence, non pas, il est vrai, de la législation que nous possédons dans les livres de l'Exode, du Lévitique et des Nombres, mais pourtant d'une législation sur la montagne du Sinaï. Les discours contenus dans le Deutéronome sont censés postérieurs de quarante ans à la législation sinaïtique^; les événements qui ont eu lieu, ainsi que les lois publiées au désert, sont envisagées dans ce livre comme appartenant définitivement au passé; si bien, qu'on s'aperçoit

1. Voy. Deut. xxviii : 69. Il faut remarquer aussi la formule nkTn minn <I«e nous avons déjà signalée plus haut et par laquelle la législation deutéronomique est distinguée de l'autre, c'est-à- ()ire de la législation sinaïliquo,

%. Voy. cil. I : i-2.

58 LES LIVRES DE L'aNCISN TESTAMENT

par le Deutéronome lui-même qu'au moment de la comn position de ce livre, ces lois et ces événements avaient déjà été couchés par écrit. S'il n'en résulte pas que l'auteur du Deutéronome ait connu. les livres Exode- Nombres tels que nous les possédons aujourd'hui, toujours est-il que les sources législatives et historiques où cet auteur puisa, et qu'il nous a citées, ressemblaient à nos trois livres. On le reconnaît généralement pour les documents historiques du Deutéronome. Et, en effet, nous trouvons ici de nombreuses réminiscences de choses qui se sont passées près du Sinaï ou bien pendant le trajet du désert. Les chefs établis sous Moïse pour le soulager *, les espions envoyés pour reconnaître le pays de Canaan*, Israël aux frontières d'Édom^, la défense intimée à Moïse d'entrer en Canaan *^, la législation du Sinaï ^ le mécontentement du peuple à Massa*, le culte du veau d'or ', le renouvellement des deux tables de pierre 8, la peste de l'armée égyptienne^, la lèpre de Marie *<>, sur tous ces points le Deutéronome