Bouquet, IV, 51 c

3. Scciindum ne se rapporte à rien. La correction scmncùan n'est pas beaucoup plus claire. IL'livpothèse de i\l. Junglians nous paraît bien hasardée. N. du T.|

celui qui est imprimé à la p. 57, dont l'authenticité n'est pas contestée, on remarque de notables divergences. Tandis que celui-ci est en fçrme de lettre, celui-là affecte une forme qui n'est devenue habituelle que plus tard, introduction e-t conclusion solennelles, transition de style « qua propter notum sit, etc. )) ; en un mot tandis que le diplôme i, 30 est rédigé avec une certaine pompe, le diplôme i, 57 est parfaitement simple, ce qui incline à penser que le premier a été composé plus tard. On est aussi étonné de voir le donateur se gratifier du titre de Celsitudo. Quant au contenu du diplôme, Jean de Reomé reçoit avec la propriété du sol le droit de juridiction : ce droit est absent de la donation à Euspice et Maximin. Mais l'état social que suppose le diplôme excite encore plus les soupçons. Ainsi l'énumération en série exacte des grands fonctionnaires clercs et laïques suppose l'existence d'une aristocratie telle qu'on peut difficilement l'admettre au temps de Chlodovech. Il est reconnu que la recommandation, la vassahté n'existaient pas à cette époque; on trouve ici les expressions « commendare, mundiburdium « employées de façon à supposer nécessairement ces reLations avec leurs formes légales. La recommandation et la concession d'une terre sont déjà réunies, car il est clair, d'après le passage « quia... habeat» que Jean a mis son cloître sous la protection du roi pour en obtenir des possessions territoriales avec certains privilèges.

Bréquigny regarde le diplôme comme authentique dans son ensemble, bien qu'il accorde que certaines formules ont été modifiées par la main d'un copiste. Ce n'est là qu'un faux-fuyant; nous devons tenir ce diplôme pour une fabrication d'époque postérieure, qui se décèle par fétat social qu'il suppose. Nous ne pouvons donc tirer aucune conclusion ni aucune hypothèse historique de ce diplôme ; la date en particulier « primo nostrae susceptae christianitatis atque subjugationis Gallorum anno» ne peut nous servir de rien.

JUNGHANS, Chlodovech. <0

MARIAGE DE CIILODOVECH

VHlstoria cpitomata donne dans les c. 17-20 le récit du mariage. Le voici en abrégé.

Les affaires de Burgundie sont racontées d'après Grégoire ; seulement Gundobad a égorgé aussi les deux fils de Ghilpéric ; l'aînée des deux filles s'appelle Sœdeleuba, elle s'est réfugiée au cloître ; les deux jeunes filles ne sont pas exilées. Ghlodovech envoie plusieurs ambassades en Burgundie pour obtenir Chrotcchildo. Gomme les envoyés ne peuvent pas la voir, Ghlodovech envoie seul le Romain Aurélien. Gelui-ci arrive déguisé en mendiant à Genève, où Ghrotechilde réside avec sa sœur ; toutes deux lui témoignent une compassion chrétienne; Ghrotechilde lui lave les pieds. Aurélien lui révèle alors en secret la demande de Ghlodovech, et lui donne l'anneau du roi. Ghrotechilde l'accepte avec joie ; elle renvoie Aurélien avec de riches présents et son anneau. Si Ghlodovech la désire pour femme il faut qu'il envoie de suite une ambassade pour demander sa main à son oncle Gundobad ; il faut se hâter d'obtenir les fiançailles de peur que tout ne soit empêché par le retour d'Aridius de Gonstantinople. Aurélien revient avec ses habits de mendiant ; déjà il est sur le point d'atteindre Orléans, sa patrie, quand son déguisement le met en danger. Le sac où sont contenus les présents et l'anneau de Ghrotechilde, lui est volé ; mais des serviteurs adroits le reprennent au voleur. Aurélien raconte à Ghlodovech le succès de sa mission et le conseil de Ghrotechilde. Le roi envoie une ambassade à la cour de Burgundie pour demander à Gundoliad la main de sa nièce. Elle lui est accordée. Suivant l'antique coutume, les envoyés acquièrent la jeune fille pour leur seigneur par l'achat et les fiançailles ; c'est à Ghalon-sur-Saùne que tHu-otechilde est remise aux messagers qui représentent Ghlodovech. Au plus

vite les Franks mettent sur un cliariot la princesse que leur confie Gundobad, et la conduisent elle et ses trésors vers " Ghlodovech, car Ghrotechilde craint le retour d'Aridius ; elle veut qu'on se presse, elle demande à monter à cheVal ; elle y monte en elîet, et ils hâtent leur course vers le roi. Lorsqu'Aridius revenu de Gonstantinople après un rapide voyage, apprend de Gundobad ce qui est arrivé, il avertit son roi que le devoir de la vengeance incombe à Ghlodovech par l'effet de son mariage, et que s'il en a la puissance il fera expier à Gundobad les souffrances infligées à ses parents. Aridius conseille d'envoyer une armée pour arrêter Ghrotechilde. Gundobad suit ce conseil. — Lorsque Ghrotechilde approche de Yillariacum, résidence de Ghlodovech sur le territoire de Troyes, elle demande à son escorte, avant de franchir la frontière burgunde, de piller et de brûler douze milles du pays qu'elle va quitter. On exécute cet ordre de l'aveu de Ghlodovech, et Ghrotechilde remercie Dieu de ce qu'elle voit enfin le commencement de la vengeance due à ses parents et à ses frères. — Elle est amenée à Ghlodovech qui la reçoit joyeusement comme son épouse ; il avait déjà d'une concubine un fils du nom de Theuderich.

Ge récit, indépendamment de sa valeur poétique, est intéressant pour les mœurs du temps auquel il se rapporte. Les filles de sang royal accomplissent ici, comme dans le récit des Gesta, des œuvres de miséricorde chrétienne. L'acte du mariage, dont le côté juridique apparaît ici d'une manière toute spéciale, peut être étudié avec exactitude. On y distingue quatre points principaux : 1° la demande d'Aurélien pour Ghlodovech ; 2° la demande à Gundobad et l'achat ; 3<* les fiançailles ; 4° la remise de la fiancée aux représentants de son fiancé. L'achat se fait d'après les mœurs franques par le paiement d'une somme symbolique : un sou et un denier. Les quatre préliminaires du mariage étaient séparés ordinairement par un certain intervalle de temps ; si les trois derniers se suivent ici si rapidement, c'est à cause de la hâte que les ambassadeurs doivent avoir témoignée. G'est pour cela qu'ils demandent à Gundobad un a placitum ad praesens^ ut ipsam ad conjugkcm traderet Chlodoveo », c'cst-à dire, qu'ils demandent qu'on remette immédiatement la fiancée entre leurs mains. Gomme Gundobad y consent, les fêtes du mariage sont préparées à Ghalon-sur-Saône, et c'est là, dans

.une assemblée, paraît-il, que la fiancée est remise aux Fl■anks^

Los Gesta, c. ll-l'i, contiennent le récit correspondant.

Les événements de Burgundie, qui précèdent le mariage, sont conformes à la relation de Grégoire, avec cette dilî'érence que la sœur aînée est bannie, tandis que la cadette reste sans être inquiétée. Les envoyés de Ghlodovech réussissent à voir Ghrote('hild(î. Clilodovecli envoyé son messager Aurélicn (on ne dit pas ici qu'il soit Romain) en Burgundie. Un dimanche Aurélien s'habille en mendiant. Gomme la pieuse Ghrotechilde, après la messe, distribuait des aumônes aux pauvres devant la porte de l'église, Aurélien reçoit d'elle une pièce d'or. 11 lui baise la main, et la tire par la robe, sans être remar({ué, et obtieni d'entrer chez elle. Il lui fait la demande, et veut lui remettre l'anneau et les présents de fiançailles de Ghlodovech; mais on lui a volé son sac de mendiant qu'il a laissé devant la porte ; il le retrouve, grâce à Ghrotechilde. Elle accepte les ornements de fiancée et l'anneau de Ghlodovech qu'elle dépose dans le trésor de son oncle. Elle fait dire à Ghlodovech que comme chrétienne, elle ne peut pas épouser un païen; personne ne doit savoir ce qu'elle va faire, mais elle se confie en Dieu. Aurélien revient et raconte ce qui est arrivé. — L'année suivante, Ghlodovech envoie Aurélien comme ambassadeur à Gundobad, pour chercher sa fiancée Ghrotechilde. Gundobad soupçonne une perfidie de Ghlodovech, qui ne connaît pas sa nièce. Il cherche à se débarrasser au plus vite d' Aurélien, mais celui-ci donne la menaçante nouvelle que Ghlodovech va venir avec une armée pour faire valoir ses droits sur sa fiancée. Gundobad est prêt à en venir aux mains ; mais les conseillers du roi burgunde s'interi^osent; ils veulent éviter une guerre inutile avec un ennemi redoutable. Sur leur conseil, on cherche dans le trésor royal

1. « Chlodovcus legatosad Gundoljadum dirigit, petcns, ut Chrotecliildom ncptcm siiam ei in conjugium sociaadam tradcret... Icgati offcrcntcs solidum et dcnarium, ut mos crat Fi'aucoruin, eam partibus Clilodovei spoasant : placitum ad praeseiis petcntes, ut ipsam ad conjugium ti'adcret Clilodovco. Nulla stante mora inito placito Cabillono, nuptiac pracparantui'. » — Dc'jà dans la réponse de Chrotochildc apparaît la forme juridique : «... obtenta ad praesens lirmitate, placitum sub celeritate instituant, v — Cf. Waitz^/}/. i, 198 et Das alte Recht, p. 115.

et on y trouve l'anneau do Chlodovech. Ghrotechilde, interrogée, explique tout. On la confie à Aurélien, et celui-ci avec ses compagnons, la conduit à Soissons, au roi des Franks. — Chlodovech vient avec joie au devant de sa femme. Le soir, avant de monter sur le litnuptial, Ghrotechilde demande au roi de céder à deux de ses désirs : qu'il se convertisse du paganisme à la foi catholique, et qu'il n'oublie pas les souffrances que Gundohad a infligées à ses parents. Ghlodovech lui promet tout sur ce dernier point, mais il ne peut abandonner ses dieux. Il fait donc demander à Gundobad, par son ambassadeur Aurélien, la part de Ghrotechilde à l'héritage paternel. Le roi burgunde prononce des menaces de mort contre Aurélien, qui n'est venu, dit-il, que dans des vues d'espionnage. Mais Auréhen en appelle à Ghlodovech et à ses Franks ; les conseillers burgundes préviennent encore une rupture; Gundobad est contraint de céder à Ghlodovech la plus grosse partie de son trésor ; mais il lui resterait encore à céder une partie de son royaume. — Aurélien s'en retourne, admiré pour sa bonne foi par les sages conseillers burgundes. Il reçoit de Ghlodovech le duché de Melun en récompense. Le roi avait déjà d'une concubine un fils du nom de Theuderich.

BAPTEME DE CHLODOVECH

Grégoire est la source capitale pour le baptême; les autres sources sont peu importantes. Les Gesta c. 15 n'ajoutent rien de nouveau que quelques mots ça et là. Le c. 20 de VHisloria epitomata diffère de Grégoire, mais n'a aucune valeur réelle. On peut consulter en outre la tradition légendaire que donne Hincmar, V. Remigll, Bouquet m, 374etss. Elle ne s'appuie pas sur l'ancienne vie de Saiùt-Kemi, dont probablement Grégoire s'est servi ^ ; la légende ne pouvait