CHAPITRE . XXX

<]ii'îl a cherché dans les mystères de FÉgypce et dsiùs les traditions de l'Assyrie la solution du problèDiie qu'il expose^ Gepêndant il parait adopter la Ty£^t£$ on du moins ce mot ^

n est Irès-Trai que, par ce terme, il désigne plutôt k ccnmaissance innée de Dieu , ou cette âcience qiû n'a besoin que d'être réveillée potir devenir une intuition, que la connaissance mys^ térieusement et traditionnellement enseignée par les Gnostiques. U est vrai aussi que, dans sa théorie sur les divinités ou les génies secondaires, lamblique difi^e essentiellement de toutes les écoles gnostiques, en ce qu'il rejette l'élément satanifue qpi domine les mauvais angest de la Gnose, et que cet élément, cpii y est entré par le judaïsme modifié dans l'etil , était trop contraire aux an* cicsims traditions des Grecs pour qu'on pût l'y introduire. G^p^dant lamblique s'accorde avec la Gnose sur plusieurs points.

D'abord, comme elle, il assigne au mal la matière pour origine et pour siège. .

Ensuite, il peint, comme eux, les mauvais és^ prits sous l'image du feu.

1 Seciio iy c, 2f p, 3,

2 Ibid,, c. 3.

l8s XITRB TIII.

Puis, suivant lambliqiie, comme suivant les Gnosiiquès, le mal ae rattache aux mauvais esjMtS; Seuldaieiit les Platoniciens disaient avec Haton i Ce n'est pas le démon cpii nous choisît, icTest nous qui choisissons le démon. Aasû lamblique ensâgne que l'homme est libre de <^oisir, tandis que, d'2f>rès les Gnostiques, il est subordonné à leur influence.

l^fin, comme les Gnosdques, il donne àut bons esprits les noms d'archanges et d'anges, ce qui le distingue de la plupart de ses prédécesseurs.^ '

U est même par&itement d'accord avec la Gneee dans les préceptes qu'il donne pour perfectionner l'âme et Télever jusqu'à Dièu^ U dévie formellemei^t dans les moyens qu'il indique pour ce but, des enseignements les plus fondamentaux de ses inaî^ tres^ Platon^, Plotîn et Porphyre, car il atlribne cette exaltationai^désiràble moins aux contemplations philosophiques qu'aux pratiques reU^euses^^ - Il serait facile de montrer les mêmes affimtés entre lamblique et la Gnose dans les théories sur l'inspiration et la divination. U y a cependant, sur ces matières, des différences essentielles dans ks

1 Sectio 1, c. io; sect. 2, d 4i

2 Sectio 2, c. 11.