CHAPITRE V

munément rintervention du Dieu suprême dans la création du monde sensible, on a cité un texte où Photius dit expressément que beaucoup de Pauliciens attribuaieiit'au bon .principe la création du ciel; au mauvais, celle de la terre et de ce qui est entre elle et le ciel }. Mais de quel ciel est- il ici question ? est-ce du ciel sidéral et apparent , ou du ciel spirituel et invisible? Ceist ce qu'on ne saurait déterminer , car ces théosophes n'apportaient guère de précision dans leur langage. Il paraît sur^ tc^ut que le mot ciel ayaii, chez, eux, un sens fort étendu, et d'après l'évèque arménien Esnig, les Marcionites du cinquième siècle reléguaient le Dieu pariait jusque dans le troisième ciel. ^

Quant à l'Éonologie , que le Gnosticisme égyp^ tien et syrien rattachait d'ordinaire à sa Théologie et à sa Cosmologie, les Pauliciens la rejetaient compie les Marcionites.

Leur Christologie dépendait de leur Anthropologie, où l'on trouve les principes essentiels du Gnosticisme. L'âme humaine est d'origine céleste et porte en elle le germe de la vie divine; mais.

1 Fhot., //, 5.

2 V. la trad. du Traité d'Esnig, par M. Neumaan, dans lllgen , Zeilschr. fur die histor, TheoL j B. IV, St» 1 .

descendue dans la matière, elle est soumise, par un corps qui tient à l'empire du Démiurge, et où les mauvaises passions ont un siège et des aliments qui les favorisent; elle est malheureuse de cette captivité et aspire à une rédemption.

Mais, conament les âmes se trouvent*elle8 dans cette prison, puisqu'elles ont en elles la marque d'une origine plus haute ? S'y laissent-elles attirer d'un monde supérieur, ou s'y trouvant -elles par suite d'une chute primitive? Les traditions gposdques sont pour la dernière de ces hypothèses 9 mais aucune indication positive ne montre, à cet égard, la doctrine pauUcienne. Photius cite de Sèrgius Timoihée une espèce de jeu de mot allégojrique, qui semblé parler, sous le nom de ifoçysioCj de deux chutes fort diSerentes : la première, celle qui nous est venue d'Adam; la., seconde, celle de l'homme qui pèche contre son propre corps ^ selon la locution de S. Paul '. Dans l'allégorie de Sw^us, la. seconde chute, Ja plus grande, est celle de l'homme qui se détache des enseignemerUs de JésuS'Christ [qui est notre corps à /ai/5] ei qui déserte les saintes paroles , pour courir après des

1 1. Cor. VI, 18.