CHAPITRE V. 25S

doctrines, étrangères ^^^ c'est-à-dire, de l'hoiume qui cesse d'être Paulicien. Mais quelle est la pre^ inière? Est-ce celle d'Adam qui, obéissant à ses instincts venus d'un monde supérieur et violant la défense du Dâniurge de noanger de l'arbre de la science du bien et du mal, serait parvenu à s'jaffranchir du despote de ce monde? Cela ferait çon>prendre pourquoi Sergius appelait cette infidélité (Tfo^vaiix) un bienfait ? Cependant cet acte n'auraii pas affranchi l'âme de l'état de captivité où elle gémit ^ il. n'aurait constitué qu'un premier effort d'affranchissement, suivi d'une aggravation de peine. Ce n'est donc pas de cet acte qu'il s'agit, et il faut peut-être, pour trouver celle ito^vaUfi^ qui fut une source de bien, remonter plus haut Les I^ai^iciens auraient-ils considéré ainsi 1^ chute de la première âme qui descendit dans le monde du Démii^ge , et qui, malgré sa chute, serait venue aprpoi:têr .dans le monde soumis av( Démiurge^ le gierme d'une vie céleste,, et, par elle, sur tout^ les âmes qui en descendent, l'influence du Dieu suprêpie auquel elles appartiennent ? Cela est probable.

Ce qui est certain, c'est que les Pauliciens en-

1 Photius, l , pag, 117.

seignaient une révélation primitive Êiite à Fâme, qui est d'origine divine, et qu'entre elle et le Dieu suprême ils admettaient une communion que le Démiurge ne saurait rompre par aucune de ses ruses. Ils expliquaient, selon l'hypothèse de cette lumière céleste communiquée dans l'origine aux âmes humaines, le passage du premier chapitre de l'Évangile de S. Jean >, où il est dit : « la vie était la lumière des hommes^ la lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont pas comprise. '^ Ils croyaient que l'âme, même en abusant de sa liberté au point de tomber dans un abaissement extrême, demeurait toujours, en vertu de son origine céleste, accessible au rayon divin qui ne cesse d^émaner vers elle du Dieu invisible et incompréhensible ( ioçoùToç Kcu iKOtrdP^TrToç ) , mais éternellement bon. ^

L'apparition d'un Sauveur, descendu du inonde ispirituel dans le monde matériel, pour ramener les âmes dans leur patrie céleste, était à leurs yeux la plus grande manifestation de la bonté divine, mais quant à la personne du Sauveur, ils rejetaient, à l'exemple des Gnostiques, comme impossible.

1 Photius, //, 169.

2 Ibidem j II , c, 3.