CHAPITRE XIV. 3S

ivoir embrassé cette doctrine; le peâchant pour ^ hérésies du temps que montrèrent tous ceux []iii se trouvèrent en conflit avec le sacerdoce, et tK)^t9mment Frédéric II, qui s'exprimait d'une manière si libre sur les auteurs des trois religions prkicipales et la naissance de Jésus-Christ^ — quand je .considère toute cette révolution intellectuelle Bl morale, et que j'en rapproche cette masse de ]^K)sitions et de pensées d'hérésies que les tortures auraient bien pu arracher, mais qu'elles n'aurûent pas. créées dans les intelligences des chevaliers, je 3uis forcé d'admettre ces inductions :

>i,° Que les Templiers eurent des rapports plus intimes qu'il ne convenait avec le Mahométisme ^ -les doctrines dissidentes de leur temps.

; 2»? Que l'acte d'abjuration qu'on exigeait des récipiendaires concernait Jésus -CSirist, considéré ipznme Dieu crucifié et Rédempteur ou Sauveur le l'humanité.

K ^.^ Que des Templiers contestaient la mort «piatoire , <( l'homme Jésus n'étant mOrt que pour 103 péchés, 2 '' et l'efficacité réconciliatrice de la laime cène considérée comme renouvellement de

A Petnis de Vineîs, III, ep. 67.

2 Moldenhaucr , p. 623 «

sacrifice, et qu'ils niaient le dogme de la transsubstantiation qu'y rattachait l'Église.

4.° Que ceux qui étaient initiés dans la véritable pensée des che& professaient la doctrine du Père éternel, en rejetant celle, de Dieu le Fils, soit à l'exemple du Mahométisme , qui faisait de l'homme Jésus le plus grand des' prophètes, soit à l'exemple des Cathari, des Bogomiles et des Pauliciens, dont les doctrines sur Jésus-Christ étaient à peu près celles des anciens Gnosùques.

En effet, c'était dans toutes ces sectes une croyance caractéristique et invariable, que le vrai Dieu était le Père inconnu , le Dieu supérieur ; que toute la mission de Christos [Éon ou Fils< de Dieu, mais non pas fils aîné], s'était ^bornée à révéler le Père suprême ; mais qu'il n'était pas mort sur la croix et que le dogme de la rédemption n'était qu'une erreur préchée par ceux qui n'avaient pas compris sa mission spirituelle, qui étaient demeurés dautà les idées les plus grossières du Judaïsme et de ses sacrifices d'expiation..

Or , n'est-ce pas à cet ordre d'idées que se rattachait aussi, outre le reniement d'un Dieu crucifô, le culte ((du véritable Sauveur, de celui qui est dans les cieux et qui seul peut pardonner les péchés, qui seul peut bénir, donner des richesses, et pré-