CHAPITRE VI. 3l

deê orthodoxes ou dans ceux des Gnostiques.

Quant aux premiers, ils en difTéraient pour les dogmes les plus fondamentaux, Tincamation, la mort réelle, l'expiation de la chute et du péché, la rédemption et la résurrection des corps; or ces différences étaient trop fortes pour faciliter la fusion. Quant aux seconds, quoique les Dokètes n'adoptassent qu'une apparition purement phénoménale de Christos, et qu'ils se fussent donné un évangile apocryphe', ils ne partageaient pas les doctrines les plus essentielles de la Gnose, les spéculations sur le Plérôme et ses Éons.

Ils ne pouvaient donc se réunir ni avec les Gnostiques ni avec les orthodoxes, qu'autant qu'ils devenaient infidèles à leur école.

De toutes les branches de la Gnose, celle des Marcionites leur offrait seule la simplicité qu'ils aimaient dans leurs dogmes , et c'est avec les Marcionites qu'ils paraissent s'être confondus avant de devenir l'objet des persécutions communes. ^

Les tendances judaïques ont ainsi produit, dans le sein di^ christianisme, deux théories entièrement

1 Celui de 8. Pierre. Euscb. , T/, c. 12.

2 J. £• Ch. Scbmidt, Kirchengeschichle , t, 1 , p, 158. Cf, Beausohre^ Histoire du manichéisme , 1, p. 377. — Agatb. Micmeyer, De Docet'm , rommenl, , p, 44.

opposées sur la nature de Jésus-Christ : l'une, sur son origine purement humaine, c estV Ébionllisme; Fautre, sur son apparition purement divine ou pneumatique, c'est le Dokétisme. L*une et l'autre se retrouvent dans les diverses écoles gnosdques. Mais comme ce n'est pas le Gnosticisme qui les a données au judaïsme, que c'est au contraire le judaïsme qui les a fournies au Gnosticisme , c'est moins une influence que nous constatons ici qu'un rapport.

Les sectes non judaïsantes du christianisme ont-elles eu avec les Gnostiques des rapports semblables? C'est ce que nous allons examiner.

Ces sectes se distinguent en deux classes : les unes étaient plus pratiques , les autres plus spéculatives. Nous allons parler d'abord des premières, qui, à leur tour, se distinguent en deux classes, les unes, les écoles libertines, les autres , les écoles ascétiques.