CHAPITRE VIII

[înose, il s'était arrangé un évangile spécial; la plupart des Gnostiques avaient donné la préférence à l'un des quatre évangiles canoniques ou k quelque relation apocryphe, Tatien s'était composé, sous le titre dl Harmonie des és^angiles^ un code avec les quatre grandes relations de l'Église. Cet écrit est perdu pour nous^ mais nous savons, par Théodoret, que l'auteur y procédait à peu près comme avait procédé Marcion, qu'il re-^ tranchait les tables généalo^ques du Sauveur et tous les passages où était donné à Jésus -Christ le litre de fils de David. ^

Cependant la Syrie avait accueilli cette composition avec de grands applaudissements, et Tatien, encomagé par ce succès, avait traité les écrits de S« Paul avec la même liberté.

11 avait fait ensuite un Traité des animaux, qui est également perdu, mais qui n'était pas un* ouvrage de zoologie, et qui, si je ne me trompe, se rattachait plus à la métempsycose, à l'anthropolo^e^, ou même à la pneumatolo^e, qu'à l'histoire naturelle. 5

1 Voyez ci-dessus révapgtle de Marcion, t. II, p. 243.

2 Voyez ci r dessus les BasiUdiens, I. lY.

3 Voyez ci -dessus les Ophites, 1. IV.

46 LIVRE Vlil.

Tatien avait aussi publié un ouvrage particulier sur la pneumatologie , et un traité De la perfeeiion d'après le type de la vie de Jésus -Christ, traités dont la perte est d'autant plus regrettable, que nous y trouverions indubitablement des questions gnostiques. >

Nous verrions sans doute aussi Tatien se rencontrer plus d'une fois avec Marcion dans ses Questions bibliques , s'il s'en était conservé quelque fragment.

Les écrits les plus curieux de Tatien manquent à nos études, mais les renseignements delS. Irénée, de S. Clément d'Alexandrie, de Théodoret, de S. Épiphane et de S. Philastre y suppléent en quelque sorte. Suivant ces célèbres docteurs , Tatien était partisan de Valentin et de Marcion. Il adoptait la théorie de l'émanation, celle des Éons et celle de l'existei^ce d'un Dieu trop sublime pour se laisser connaître.

Ce Dieu, cependant, voulut se montrer âù moyefi de quelques IntélKgences émanées de son sein.

1 Taiiani Oral, ad Grœcos, c. 24, 26, 62. — Clemens Alexandr. , Strom, , III , p, 547. — Eusebii Hist. eccles» , V, c. 13.

CITàPITRE VIII. 47

La première de ces énidnations fut son Pneuma, qui était/ pour ainsi dire, Dieu lui-même, Dieu pensant, Dieu concevant les mondes. ^

La seconde fiit le Verbe, le Logos, qui n'était plus seulement la pensée ou la conception, qui était déjà la parole créatrice , manifestant la divinité, mais émanant de la pensée ou du Pneuma. . Cette théorie était celle d'im penseur habile. Elle offrait ime Trinité, le Père, le Pneuma et le^ Verbe, dont les noms étaient orthodoxes; cependant les idées étaient gnostiques.-

Le Pneuma étant encore Dieu lui-nlèihe, ce fut le Logos que Tatien considéra comme le véritable commencement des créations, l'ange premier-né, l'auteur de la création visible. Il était là d'accord avec la révélation et la Gnose. Il est vrai qu'il se garda bien de donner au LogOs le nom de Démiurge, si cher aux théosophes de son temps; mak il professa franchement avec eux, sur l'apparition de Jésus'Christ, le* Dolétisme le plus expUcite. ^

Son anthropologie fut également celle du Gnosticisme.

L'âme a, sdon lui, deux principes, Fun psy-

1 Cest le Pneuma-femme (Ennoia) du gnosticisme.

chique, l'autre pneumatique. Elle n'est pas immortelle en elle-même. Si elle n'arnve pas à Ja connaissance de la vérité, à la Gnosis, elle périt avec le corps qu'elle animait Si, au contraire, elle parvient à s'unir avec lePneuma, elle obtient des dons célestes, et retourne dans les lieux suprëines.

Le Pneuma et la Psyché étaient unis dans l'ori- ^e; mais bientôt le premier avait été obligé de délaisser une compagne qui ne voulait pas lui obéir. Séparée du Pneuma, quoique possédant encore quelques restes, de sa puissance, la Psyché était tombée aussitôt d'erreur en erreur.

Elle en revient par la justice, en s'unissant de nouveau avec le Pneuma. Cette union est son bon*^ hem^^ elle la comble de félicité et de lumières; elle lui révèle et la met en état de révéler les mys^ tères les plus profonds. ^

Ici le chef des EIncratites n'était plus seulement un docteur subissant l'influence du Gnosticisme qui dominait son siècle; c'était un Gnostique, au^ tant que pouvait l'être un homme qui, à l'insiar de Bardesane et de Saturnin , voulait conserva* la communauté des fidèles , dans l'espoir de les amener tôt ou tard à ses spéculations et à ses pratiques.

1 Tatiani Oratio ad Grœcos , p. 153 sq. , à la suite des œuvres de Justin M,, ed, CoL