CHAPITRE X

Il est très -probable qu'il ne se bornait pas plus dans la confection de ce code aux doctrines vraiment éyangéliques qu'il ne se gênait dans son enseignement. U entendait la l'éyélation dans le sens le plus large, et il attribuait aux sages et aux prophètes du paganisme des révélations ^ sublimes qu'il les préférait à celles des Juifs.

L'idée qui domine tout son système est le Panthéisme, qui perce plus ou moins dans toutes les écoles de la Gnose, mais qu'il puisa ailleurs, et, sans doute, à sa- source, dans les régions de l'Inde et sur les confins de la Chine, qu'il avait parcourus en vue de satisfaire son ardeur pour la spéculation théosophique. Suivant lui, la cause de tout ce qui eitiste est en Dieu; mais, en dernière analyse. Dieu est en tout Toutes les âmes Sont égales ; Dieu est dans toutes. Cette animation txe se borne pas aux hommes et diXjûL animaux ^ elle est la même dans les. plantes. ^

C'est là du panthéisme, mais ce panthéisme est modifié par l'antique dualisme de l'Asie. On voit, clisait-il, dans toutes les existences terrestres,

\Theodoreti Fabid. harei., lib. /, c. 26, — Epîphanii •Xlœres., LXVI , c. 8 ^< 33. — Chrysostond 0pp., t, II , JD. 363, ed, Benedict. — Hieronprd 0pp. , t, II , p. 370, ^d, Vçnei. — Augustinus, Dénatura boni, c, 44.

ici le mal, là le bien.. Le dieu du bien n'est pas Fauteur du malj le dieu du mal n'est pas l'auteur du bien; il est deux dieux indépendants, éternels, chefs de deux empires différents. Ils sont nécessairement et par leur nature même, ennemis l'un de l'autre.

Ce Dualisme, que ne précède aucune idée de Monothéisme, est remarquable. Il diffère essentiellement de la doctrine de Zoroastre, où perce l'idée du Père inconnu, de l'être infini, du temps sans bornes, de Zéruané-Akéréné, que Manès rejette entièrement.

En Perse deux partis animés, car les factions sont aussi ardentes en théologie qu'en politique, se disputaient alors, à l'abri du vague que laissait le Zend-Avesta, sur les questions du Dualisme et du Trithéisme.

L'un de ces partis, celui des Magusiens, soute^ hait le dogme du Dualisme pur. Ce fut à cette secte que s'attacha Manès. Il se rapprocha en même temps du Dualisme de Bardesane et du système de Marcion sur le dieu bon et le dieu méchant. C'était, à ses yeux, une concordance d'autant plus désirable qu'il affectionnait plus la Syrie, dopt le rapprochait le. lieu de sa naissance.

En déterminant les deux empires, et en carac-