CHAPITRE X

Ëons; jmàis ce n'était là qu'une tête de corps ^ une dodécade valendnienne, mise en avant de l'armée des céleste^ combattsmts du dieu des lumières^ Les douze Éons se rapportent d'ailleurs incontestablement aux douze signes du zodiaque; ce sont les génies des douze constellations qui le composent Manès leur donnait le nom d'olamin, qui est l'hébreu dVîJ. '

La théorie de la lutte était conservée par Manès dans toute sa pureté zoroastrienne ; car dans ses idées le dieu de lumière et Satan-matière sont ennemis, comme Ormuzd et Ahriman.

Satan -matière, le chef de l'empire ténébreux, avait, comme le dieu des lumières, une armée d'Éons ou de Démons, émanés de son essence et placés sous ses ordres, réfléchissant plus ou moins rilnage de leur chef commun, mais divisés entre eux, malgré leur analogie, à ce point, qu'il n'est point d'harmonie dans l'empire du mal.

Une guerre intérieure qui éclata dans son sein, amena son mélai^ge avec l'empire de la lumière.

Cette guerre avait conduit les combattants sur l^es limites du règne des lumières. A l'aspect de

1 Voyez ci» dessus t. II, p. 49, Cf. Augustini c. Epist, ff^ndam.y c, 13; Contra Faustum, 15, 5.

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cette ré^n, les démons, saisis de ravissement, forment aussitôt le projet de la conquérir. Mais le chef du céleste empire, voyant le péril qui s'élève des ténèbres, donne l'existence à une puissance qu'il place sur la frontière de ses cieux , et qui doit protéger ses Éons et détruire la région du mal. C'est la mère de la i)ie.

Cette mère de la vie, que nous rencontrons dans la plupart des systèmes gnostiques, tantôt sous le nom de primiiwê Pensée de Dieu , tantôt sous celui de Sophia céleste ^ c'est l'âme du monde, le principe divin c[ui entre indirectement en rapport avec le monde matériel pour en corriger la mauvaise nature. Cependant, comme émanation dir recte de l'Être suprême, elle est trop pure pour se mettre en contact avec la matière et elle demeure sur la limite de la région suprême. Mais un fils qui naît d'elle , qui est son image , le premier homme y que le Zend-Avesta, la Kabbale, la Gno^ et le Sabéisme nous offrent également comme une révélation de la divinité [car c'est le Kaiomorts, Adam-Kadmon, ïl^Zroç uvêçoùTtoQ y Hivil-2ivah], est d'une nature qui lui permet de s'opposer aux puissances des ténèbres.

1 Voyez cî-dessi^, t, II, p. 136, 209.