CHAPITRE XVIII

qu'elles révèrent, et dont elles célèbrent la gloire.

Conïmé Fira a pour compagne Yavar, et comme Bythos a pour compagne Ennoia, Mano est uni avec Demutho, qui est sa manifestation, son image*, sa av^vyoç*

Cest la ^ûùTli k première Vie ou la fe^7^f tSy\ ^Svjoûv des Gnostiques. 2

Créant à son tour, Mano produisit une infinité de Mani ou d'Intelligences et de mondes de lumière.

Le nom de Manès, Mani ou Manicho, reçoit peut-être ici son explication. Il s'appelait Mano^ intelligence de lumière, comme Simon le magicien se disait ^vvocfjiiç uxj^Arot^. Manès a-t-il Mt des emprunts aux Mandaïtes, ou ces derniers furent-ils en qudque' chose ses disciples? On ôbj ecte , il est vrai que les Mandaïtes étaient les ennemis des Manichéens; mais ils étaient également ceux des chrétiens et des Juifs, et ils profitèrent néan-^ moins des doctrines des uns et des autres.

D'un autre côté, il émana de son trône lin Jourdain primitif Ae lumière, d'eau pure et de vie, duquel se dérivent trois cent soixante mille Jourdains potirTiinmensité des mondes de lumière.

1 E/x«V crjfl/çr».

1 t.nteùv sTço/içr».

2 Tj^n est la compagne de xiyoe^.

Le mot de Jourdain €st symbolique. Le Jour* dain terrestre et le baptême qui s'y Êdt offrent des images, des emblèmes du Jourdain céleste et du baptême supérieur. La lumière indique la science, et l'eau pure est le symbole de la force, qui ca^ractérisent l'essence de la divinité.

Les Basilidiens parlaient de trois cent soixante Mondes ouintelligences. C'est de trois cent soixante miUe que parlent les Mandaïtes, dont le génie est plus oriental, plus hardi.

Toutes ces émanations , toutes ces Intelligences de Mano étaient pures, appartenant au Plérôme céleste, à l'empire de la lumière, à la première Vie. Rien n'y était imparfait; tout y était hannonie.

Vint enfin% scission, le mélange, et bientôt le mal. En voici l'origine.

Demutho, la compagne de Mano, qui est à la fois la mère de la Vie et la Sophia céleste des Gnostiques , forma le premier désir. Elle adressa une prière à Mano ; et cette prière , qui indiquait le manque de quelque chose, par conséquent l'absence du bonheur absolu, produisit un être^

nommé Outra , comme dans l'éonogonie des Gnos

tiques, les larmes, les regards, les soupirs, les dé

sirs, les passions, produisent des êtres.

Cet être, sorti d'un désir est appelé le souticir-:»