CHAPITRE II. âû

le plu9 grand dea prophètes qui ont paru avant lui ; <{ue cependant il n'en fait, en dernière analyse, qu'un mortel distingué^ que cette manière d'enri* s^ger le Sauveur est précisément scelle de plusieurs partis gnostiques, et que c'est là une preuve de plus <|ue le Gnosticisme a jeté ses principes danâ le sein du Mahométisme. > ^

Mais le fait est que les Gnôstiques ont eu sur la personne de Jésus-Christ des vues hien différentes de celles du Coran. Ils parlaient de l'homme Jésus; mais ils le distinguaient de FÉon Ghristos, qui. était venu l'animer, et agir par lui comme sous une forme à lui. Par cette hypothèse ils plaçaient l'au** teur du Christianisme au-dessus des conditions ordinaires de Thoinme : c'est donc précisément ce que les doctrines gnôstiques offrent de spécial, qui ne se retrouve pas dans le Coran.

Tout ce qui est exact c'est que Mahomet a, comme les Gnostiqiies, consulté les opinions de l'ancien Sahéisme, que le Coran donne sur la destinée de l'homme primitif (Adam) , sur les hommage» que devaient lui rendre les anges, sur la jalousie qu'il inspirait à eux et à Satan , et sur la chute qu'ils

1 Wilcko, lom. 1.", pag. 357. — White, Vergleich. der ckrisU. Rel.mil dernuiham^f Halle, IZ86. — Cf, Ncandcr , Kirehengeschichte*

amenèrent dans sa desdiiée, les idées de certains Gnpstiques, et enfin qu'il se rapproche d'eux par rimportance qu'il attache à certains écrits pseudonymes des premiers âges, par exemple, XÉvangUe de V enfance. ^

En général , Mahomet ^ connu beaucoup de chrétiens diissidents; mais c'étaient des Monophysites ou des Jacobites, ce n'étaient pas, je pense, des Gnostiques. Aussi, de tout ce qui caractérise vraiment la Gnose [doctrine secrète remontant 'jusqu'à l'hompie primitif et au Créateur suprême, distinction entre ceux qui la possèdent et ceux qui en- demeurent exclus, union intime des pneumatiques avec les intelligences émanées du chef du Plérôme, subordination des autres aux influences de génies secondaires, rédemption des pneumatiques, conservation par la conûnence et épuration par la Gnosis du rayon céleste qui sç trouve^ en eux et qui doit rentrer dans le sein de la divinité, dégagé de toujt alliage impur] , de tout cela, dis-je, le Mahométisme n'a rien adopté.

Ce fait est décisif^ il prouve quç ce né sont pas les Gnostiques opprimés et dispersés qui ont dicté certaines traditions qu'on remarque dans le Coran.

1 Le Coran, trad. en allem. par Boysen et Wahl, Halle, 1822, pag. 98.