CHAPITRE IV

corde peu avec leurs dogmes les plus essentiels, qui rattachent réellement cette secte aux Gnostiques. Ainsi, les Manichéens voyaient dans la, création le début d'une lutte d'épuration ordonnée par le I)ieu suprême. Les Pauliciens, d'accord en ce point avec les . Gnostiques ennemis du Judaïsme; voyaient ^lu contraire dans le motide sensible une oeuvré du Démiurge, indigne d'un Dieu parfait. Le jugement des Pauliciens sur les codes sacrés nH)ntre également qu'ils naquirent du Gnosticisine plutôt que du Manichéisme, et leurs institutions, qui rejetaient la fameuse distinction manichéenne en élu^ et en auditeurs y coîi&rment cette origine.

Ce qui parsdt surtout rattacher les Pauliciens au Gnosticisme et montrer en evcii quelque débris de cette grande école divisée en tant d'autres, c'est leur antipathie pour les écrits de S. Pierre et leur amour pour ceux de S. Paul, dont le nom paraît avoir motivé le leur. En effet , puisque leurs principaux chefs prirent les noms des compagnons de S. Paul [Tite, Timothée, Sylvain, Tychique, Êpaphrodite], et puisqu'ils donnèrent à leurs principales communautés [Kibossa, Mananalis, Mopsuesthia, PhilippopoUs ^ etc.] , les noms Pauliniens de Macédoine^ d!jéchaïe, &Ephèse^ de Colosses , pourquoi

21$ UYRE IX.

u'aw^iwirils pas pris euxriaèmcs le nom de S. Paul ?

Iieurs (ik)ctricie6 n'offreut rien dànouveau. Ce sont des rémiiiisceiioes ou des compilations d^anoîenne^ croyance, empruntées surtout aux Marcîonîtes. Eki effet, quaud on considère non- seulement lesi prédUecdionsL de cette secte pour .& Paul, pour les trayaux^ les églises et les textes de cet apôtre, m»s leu^s antipathies pour l'Ancien Testament, pour les. épîtres de S. Pierre et F Apocalypse, et qiiel^ quesrunes de leurs règles de conduite , on se persuade qu'ils sont sortis de quelque pe^ti mar4;ionite dem^euré dans l'ancien diocèse de Tlj^doret \ et rappelé, p^r quelques docteurs nouveaux aune sorte de vie ou d'apparition nouvelle

C'est du moiâs avec les. Marcionîtes qiie, par leuifs do^es , ils offrent le plus d'analogie. Co^înme ^jx, il$ rejettent les théories fondamental^ de ]V|p^Qès , quelques écrits apocryphes de l'Orient,, tou\ \^ Itu^ç du Gnosûci&me égyptiens, tout^cette !^onogoniç queYaientûi avait empruniée à la vielle Théago;(ûe dea b^rds du ^il. Cest doajK> uB^f sortf^ d® rçsijsmrs^t^csx marcionke laite au nom. d^s écrits d^ S. Paui ei dirigée h. laXois contre 1q M^nicl^^jSiPijç altériéy le Gntosllioisme égyp&kea.etile

1 V. ci^-dessu&, to|n. 11^ pag. 313.

GHAP17IVÇ IT. a 19

C!hn5tiamsme artbQ4.oxe9 qu'oa doU racoaiHut»^

Q}j^l fut l'auieur yériu^^Ul de ç^M iH^tauraùcm ?

Ç^ ne fixrem ps^s P^al eitr Jean, fila 4^ Calliiûce; car \es {^£|i4iciçns le$ anathéinaûsaient aussi bien que Manès i| que l'I^glise leur dpnpait pour père. Un his^prien modçme a été jusqu'à nier l'eaûsteince historique de Paij4 et de Jeanj ce^ personnages n'auraiient été, suivant lui, qu'uu mytbe créé par les Pauliciens. Allais ç6^ personnages ont pu exister, suin^ que leur m^re, dès \e, quatri^e ai^^» ^t {ouei: un rôle assez. Gpn$idér$J>lfi pour fournir à VÉ^ise de^ uiotifs. d^ les con;sidérer, en Vertu de leurs qpimons théosophiques [soit manichéenne^, soit giiostiques,] comme les précurseurs de la secte, sans qu'il soit heso^i d^, ^e remodater sâ hauji l'ongjine du véritahle^ PauUci^nisme. f^e fidt es% que c'est un docteur du septième siècle, Çqn^tWtin, ^umopi^é Sylspoin^ qui fonda ççtte scicte, et que le dpn qui lui ay^t été Êtit par \ak diacre oih thodoxe d'un nouyeau Testanpient con3,ple|t, fut ia G^use ou Vûcçasion principale desgn çpuxr^^ Ce Constantin , élevé dans je ne sais, quel parti inaniché^n ou guostique livré à uqe ignorance

1 Photius adç. Paulianist€ts , I,A,

exti^ème, à ce qu'il paraît, n'ayait connu jusque-là que peu ou point d'écrits apostoliques. Il eut toutle Nouveau Testament des mains de cet ecclésiastique , qu'il avait obligé, et qui gémissait, sans doute, de l'état religieux de son hôte. Constantin s'attacha de préférence aux écrits de S. Paul, qu'il lut avec les préventions d'un Marcionite, et qui, d'après ces préventions, lui montrèrent entre l'Ancienne et la Nouvelle Alliance une antithèse profonde. Cette antithèse, l'Église contemporaine, suivant lui , ne la faisait pas , et il résolut de rétablir l'Église primitive.' La pure doctrine du grand apôtre fut désormais sa seule étude, et il se consacra tout entier à la propager, sans doute en «'adressant de préférence aux menibres du parti secret auquel il appartenait. Depuis vingt-sept ans [de l'an 657 à l'an 684] il poursuivait cette mission, résidant à Mananalis, près de Samosate, et allant dans les environs , lorsqu'un agent de l'empereur Constantin IV Pogonàt, aidé d'un disciple infidèie [Juste], le fit lapidera Mais, chose, étrangère , cet agent, Syméon, après avoir traduit les sectaires devant les évêques, fut amené, par les discussions auxqueUes il assista., ou par d'autres influences, à embrasser

1 Phbtius, I, 16.