CHAPITRE VI. 5l

des orthodoxes ou dans ceux dqs Gnosûques.

Quant aux premiers , ils en différaiept pour les dogmes les plus fondamentaux, l'incarnation, la mort réelle, l'expiation de la chute et du péché, la rédemption et la résurrection des corps ; or ces différences étaient trop fortes pour faciliter la fusion. Quant aux seconds, quoique les Do~ kètes n'adoptassent qu'une apparition purement phénoménale de Christos, et qu'ils se fussent donné un évan^le apocryphe', ils ne partageaient pas les doctrines les plus essentieUes de la Gnose, les spéculations sur le Plérôme et ses Éons.

Us ne pouvaient donc se réunir ni avec les Gnos-» tiques ni avec les orthodoxes, quVutant qu'ils devenaient infidèles à leur école.

De toutes les hranches de la Gnpse, celle des Marcionites leur offrait seule la simplicité qu'ils aimaient dans leurs dogmes , et c'est avec les Mar* cionites qu'ils paraissent s'être confondus avant de devenir l'objet des. persécutions commîmes. ^

Les tendances judaïques ont ainsi produit, dam» le sein du christianisme, deux théories entièrement

1 Celui de S. Pierre. Euseb., VI, c. 12.

2 J. E. Ch. Schiriidt, Kirchengeschichle , t, 1 , p. 158# Cf, Beausobre^ Histoire du manichéisme, I, p. 377. — Agath. Niemeyer, De DoceUs, comment,, p, 44.

oj^osées sur la nature de Jésus-Christ : Tune, sur son origine purement humaine^ cestVEbionilisme; l'autre, sur son apparition purement divine ou pneumatique, c'est \e Dokétisme. L'une et l'autre se retrouve^nt dans les diverses écoles gnosdques. Mais comme ce n'est pas le Gnosticisme qui les a données au judaïsme, que c'est au contraire le judaïsme qui les a fournies au Gnosticisme, c'est moins une influence que nous constatons ici qu'un rapport.

lies sectes non judàïsantes du christianisme ont-elles eu avec les Gnostiques des rapports semblables? C'est ce que nous allons examiner.

Ces sectes se distinguent en deux classes : les unes étaient pliis pratiques , les autres plus spéculatives. Nous allons parler d'abord des premières, qui, à leur tour, se distinguent en deux classes, les unes, les écoles libertines, les autres , les écoles ascétiques.