CHAPITRE VIII

La première de ces énianaliom fut son Prïeuma , qui était, pour ainsi dire, Dieu lui-même, Dieu pensant, Dieu concevant les mondes. ^ '

La seconde fut le Verbe, le Logos, qui n'était plus seulenlent la pensée où la conception, qui était déjà la parole créatrice , manifestant la divinité, mais émanant de la pensée ou du Pneuma.

Cette théorie était cell€ d'un penseur habile. Elle offrait une Trinité^ le Père , le Pneuma et le Verbe , dont les noms étaient orthodoxes ; cependant les idées étaient gnostiques.

Le Pneuma étant encore Dieu lui-même, ce fut le Logos que Tatien considéra comme le véritable commencement des créations, l'ange ' premier-né , l'auteur de la création visible. Il était là d'accord avec la révélation et la Gnose. Il est vrai qu'il se garda bien de donner au Logos le nom de Démiurge, si cher aux théosophes de son temps; mais il professa franchement avec eux, sur l'apparition de Jésus -Christ, le Dokétisme le plus explicite.

Son anthropologie fut également celle du Gnosticisme.

L'âme a, selon lui, deux principes, l'un psy-

1 C'est le Pneuma-femme (Ennoia) du gnosticisme.

chique, l'autre pneumatique. Elle nest pas immortelle en elle-même. Si elle n'arrive pas à la connaissance de la vérité, à la Gnosis, elle périt avec le corps qu'elle animait. Si, au contraire, elle parvient à s'unir avec le Pneuma, elle obtient des dons célestes, et retourne dans les lieux suprêmes.

Le Pneuma et la Psyché étaient unis dans Torique; mais bientôt le premier avait été obligé de délaisser une compagne qui ne voulait pas lui obéir. Séparée du Pneuma, quoique possédant encore quelques restes dé sa puissance, la Psyché était tombée aussitôt d'erreur en erreur.

Elle en revient par la jusdce, en s'unissant de nouveau avec le Pneuma. Cette union est son bonheur; elle la comble dé félicité et de lumières; elle lui révèle et la met en état de révéler les mystères^ les plus profonds. ^

Ici le chef des Encratites n'était plus^ seulement un docteur subissant l'influence du Gnosdcisme qui dominait son siède ; c'était un Gnostique , autant que pouvait l'être un homme qui, à l'instar de Bardesane et de Saturnin, voulait conserver la communauté des fidèles , dans l'espoir de les amener tôt ou tard à ses spéculations et à ses pratiques.

1 Taiiani , Oralio ad Grœcos ,. p, 163 sq, , à la suite des œuvres de Justin M,, éd. Col,