CHAPITRE %l

Au surplus, le vulgaire de la Gnose mani* chéenne pouvait aspirer à son tour aux mystères de riniûation et aux destinées des élus. Une vie sainte et pure délivre l'âme de tous les attachements terrestres, la rend digne de parvenir^ après la mort de sa prison terrestre, à la région de la lune, où elle est purifiée;:-|iipâdant quinze- jours, dans un grand lac. C'est là soh baptême d'eau céleste.

De là elle arrive dans la région du soleil, où elle est sanctifiée par le feu ^ c'est là son baptême de feu céleste.

Admise au commerce intime avec le rédemp^ teur, qui réside dans le soleil, et avec les esprits des cieux , elle n'a plus de peine à s'élever avec eux dans l'empire de la lunûère ; elle ne regrette ni ne reprend plus un corps dont elle est heureuse d'être délivrée. L'âme encore souillée des voluptés ter* restre$, rentre, au contraire, dans d'autres corps pour recommencer sa carrière d'épuration. Toutes les âmes peuvent fournir cette carrière, et tout ce qui est originaire de l'empire du bien doit y rentrer par la sanctification. Lorsque lé temps en sera venu, les princes des ténèbres seront renfermés dans leurs demeures; la madère,. privée de toute lumière et de toute vie étrangère, sera réduite par le feu en une masse morte, et les âmes qui se sont

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laissé séduire par les ténèbres, qui se sont &ites les amis de V esprit igné (du génie Qur), seront réduites à en faire la garde ! .

C'est une innovation contre le Parsisme, et est encore faite sur les traces, et, par conséquent, sous l'influence de la Gnose, Dans le système de Zoroastre il y aharinonie primitive et harmonie finale. Afariman, originairement Intelligence pure, est purifié finalement dans le torrent de métal, et reprend son rang au milieu des anges de lumière. Cette palingénésie se retrouve aussi dans quelques doctrines gnostiques; dans d'autres, au contraire, le Démiurge et les Psychiques , Satan et les Hyli^ ques, sont à jamais exclus du Plérome, et relégués dans des demeures dignes .de leur condition.

C'est cette doctrine modifiée par la Gnose que préféra Manès. Elle le maintint plus près du chris-^ tianisme, peut-^tre aussi de l'ancieq magisme, qu'il paraît avoir souvent préféré a la réforme de Zo^ roastre. En effet, Manès enseigna, contre Zoroastre, uvl dualisme pur, sans monothéisme; l'éternité de la matière; la méchanceté absolue de la matière; la non -résurrection du corps et la perpétuité du dualisme. Et sur tous ces points il paraît avoir préféré les anciennes croyances des mages, qui s'étaient conservées dans plusieurs régions de Van-