CHAPITRE III

étrangère , soit sentiment de justice , il résolut d'appeler le genre humain tout entier à de plus hautes destinées, de se révéler lui-même aux hommes, et, loin de les éprouver encore une fois, comme le démiurge, par des lois pénibles, il voulut comnmniquer à tous ceux qui l'accueilleraient, sa sainteté et son bonheur.

Entièrement inconnu aux hommes ^ il ne pouvait s'introduire parmi eux qu'en prenant une formé humaine avec le nom et le caractère du Sauveur annoncé aux Juifs ^. Cependant il ne se revêtit point réellement d'un corps tiré de la matière; il ne naquit point dune vierge, pas même en apparence , une telle entrée dans le monde étant d'abord contraire à la nature des choses, et ensuite peu digne du Dieu des perfections 5. Il quitta les cieux suprêmes, traversa ceux du démiurge, et se montra subitement dans

1 C'est absolument le 7rctj»p ctyveaç'ùç des autres systèmes. Maicion lui donnait même l'épithéte de ^évoç, et quelquefois celle de îTrip^^cjuiVOç,

2 Ut per solenne apud Judœos et familiare nomen in earum fidem irreperet. Tertull., Ad^. Marc, III, i5.

5 Tertull., Adç. Marc, If^, 19; v. s. da carne Chrisii, c 7, 8.

586 S£CTION II.

la synagogue de Caphernaûm, la quinzième année du règne de Tibère. ^

Esprit pur et salutaire 2, il s'annonça comme le fils, l'envoyé, le rédempteur ou le Christos du Dieu bon et inconnu ^ , et se légitima par des miracles, ne pouvant ni ne voulant en appeler aux prophéties inspirées par le démiurge, qui se rapportaient au Christ de ce dernier, dont il venait précisément renverser la tyrannique domination.

1 Ainsi tombait tout ce que relatent les évangiles apostoliques sur la naissance et les premières années de Jésus- Christ.

2 ïlviVjUict fjLovoVf Epiph., 42, p. ô/i2.Sp{ntus salutarisj Tertull.,1, 19.

3 Marcion n'admettait qu'un seul Dieu, et Ton voit bien que, dans son opinion, le Christos n'est que la manifestation terrestre de l'Etre suprême. Cependant il donna à cette manifestation même, à ce Dieu révélant Dieu, le nom de fils, d'ençojé de Bieu, de Jésus et de Christos. Il se flattait peut-être d'éviter ainsi quelques accusations d'hétérodoxie. On lui reprocha pourtant bientôt cette identité, cette non-distinction du père et du fils; on le considéra comme le précurseur de Praxéas et de Noélus, et, en général, de ces Patripassiens , qui, ne distinguant pas assez le père du fils, semblaient enseigner que le père avait souffert.