CHAPITRE III

vent en Syrie qu'à Rome, où s'était réfugié son maître. Il adopta, au moins en pneumatologie et en anthropologie , les idées fondamentales du gnosticisme syrien.

Son maître enseignait que le démiurge avait fait l'homme à son image, et lui avait donné une ame tirée de son être : Marcus enseigna que l'homme était, en sortant des mains du créateur, un être tout-à-fait misérable; qu'il ne possédait pas d'ame intelligente, n'ayant que le principe

attribué à Origène,.et dont l'auteur pourrait être Maxime, écrivam clirélicn du temps d'Origcne. En efTet , Eiisèbe cite de Jui des Traités sur Vorif^ine du mal et de la matière y question fort agitée, dit-il, par les hérétiques. [Ilist. eccl., V, 27. Cf. Prœp. emngellc.. Vil.) Il j a pourtant dans ce morceau des opinions postérieures à l'époque d'Origène.

Quoiqu'il soit peu étendu, ce Traité se subdivise en trois dialogues, dont le prenner est dirigé contre les marcionites qui adoptent trois principes; le second, contre ceux qui en adoptent deux ; le troisième , contre les bardesanites. Les interlocuteurs <le ces dialogues sont à peu près aussi liisloriques que ceux de Platon et de Cicéron. Ce sont Adamantins ou Origène; INIégétliius, marcionile tl'ailleurs inconnu; Marcus, celui dont nous parlons; Marions, bardesanile inconnu ou imaginaire; Droserius, valentinien; Valens, chef d'une secte particulière; Eulropc, juge, dont nous ne savons pas davantage.

4lO SECTION II.

animant, '^vxri] que le Dieu de bonté et de perfection, en voyant cette créature se tordre et se traîner dans sa misère , lui envoya le principe de la vie intellectuelle et divine, -nvevfJioc.'^

Ce sont là évidemment les idées de Bardesanes et de Saturnin, et l'on voit par elles l'école de Marcion se rattacher à l'Egypte judaïco-grecque de Philon , ainsi que cet auteur se rattachait lui-, même, par le platonisme, à l'antique et mystérieuse psychologie de la Grèce,

Marcus admettait , comme son maître , une chute par suite du péché ; mais il différait encore de Marcion , en enseignant que , par la chute , l'homme perdit le pneuma, et que la rédemption seule peut le lui rendre.

C'était articuler plus clairement que Marcion la nature de la chute et celle du bienfait de la rédemption.

Quant à la nature du Pneuma et de la Psyché ^ Marcus, fidèle aux anciens théosophes, enseignait que le principe pneumatique est seul immortel, le principe psychique étant périssable. Il en résultait, avec une rigoureuse conséquence, le dogme

1 Dial. de recta fide j p. 826, A.