CHAPITRE I

Grecs et les Orieniaux, par suite des conqmHes d'Alexandre, expliquent peut-être ces gfpncontres encore mieux que les leçons prises par les Juifs dans leur exil. C'est ce qui nous engage à ne reclierclier ici que l'influence exercée sur le judaïsme des temps postérieurs par les doctrines chaldéennes et persanes.

Celte influence fut telle, qu'elle se montre dans toutes les branches et dans toutes les sectes des Juifs.

Le système qui domina cliez eux depuis l'exil, est le Phariséisme, dont l'origine est d'autant plus ancienne qu'elle est difficile à déterminer exactement ^ S'il est hasardeux de dériver le nom des pharisiens de celui de parsi, comme a fait Volney, qui joignait tant de vues fausses à des études et à des voyages qui auraient dû l'en garantir, il paraît au moins que le parsisme a eu de l'influence sur le phariséisme. A l'exemple des Perses, les

1 JM. Dcwcllc Irome aussi, dans l'enseignement des pharisiens, les motifs de rapprocher leur origine des temps de J'exil. Voj. son Archéologie hébraïque, p. 535. L'opinion de Josèphe, qui dit que les Juifs avaient trois philosophies ,

in TOV TTdLvÙ clp^CliOO T W V TToCJptUV [Xllliqu'lt. XVHI, 1, 2),

ne prouve rien contre l'origine étrangère du phariséisme , car c'est l'asserlion d'tm écrivain qui attribue aux Juifs lu priorité sur toutes les autres doctrines.

go SECTION T.

pheroschim ou pharisiens, qui tenaient ce titre d'une sciei^ce exclusive qu'ils prétendaient avoir ^, enseignaient une lutte constante entre l'empire du bien et celui du mal. Gomme les Perses, ils attribuaient le mal et la chute de l'homme aux démons et à leur chef, et, comme eux, ils admettaient une protection spéciale des bons par les agens inférieurs ou les agens de Jéhovah. Leur doctrine, sur ce sujet, était beaucoup plus riche que celle des saints codes, et la source à laquelle ils l'avaient puisée est trop en évidence pour qu'il soit besoin de la rechercher. ^

1 Le mot tr\^ ( pluriel , D'^tSIÔ ) veut dire interprète , et celte désignation donnée aux pharisiens indiquait leur prétention de pouvoir, seuls, entendre le véritable sens des saints codes, par la tradition orale que Moïse avait reçue sur le mont Sinaï, et que les générations successives des initiés s'étaient transmises inaltérées jusqu'à eux. Cf. Drusius, de Tribus sectis, etc., lib. II , c. 2. Cette tradition secrète était la gnosis des pharisiens. Suidas, au mot <potptarcciot,etS. Epiphane, Hœres. 16, dérivent leur nom de SIS, séparer, et leur attribuent, ainsi que Josèphe i^BelL judaic /, 5, 2), la prétention de savoir plus et de mieux vivre que les autres, ce qui correspond encore au gnosticisme. Voj. aussi Ugolini Thesaur. antiquit. sacrarum, t. XXII, p. FI, sq.

2 Leur costume même était étranger. Ugolinus, /. c.