CHAPITRE I

de Zoroastre, tout ce qui existe, est émané d'une source de lumière infinie. *

Avant toutes les choses existait l'être primitif, le vieux des jours ^ l'ancien roi de la lumière. ^

Ce titre de roi de lumière est d'autant plus remarquable , qu'il est donné fréquemment au Créateur, non-seulement dans le Zend-Avesta, mais encore dans le Code des sabéens. 3

C'est ce roi de lumière qui est le tout : il esi la cause réelle de toutes les existences; il est infini {Ensoph^)) il est lui; il n'y a rien en lui qui

traités ont élé malheureusement fort altérés et cliarorés de

beaucoup d'additions, dans le cours des siècles. Ils renferment aussi évidemment des doctrines antérieures à l'époque de leurs auteurs, que le Pentateuque et le Zend-Avesta contiennent des élémens plus anciens que Moïse et Zoroastre. Nous aurons recours quelquefois à l'un des meilleurs commentaires de ces écrits, à la Porta cœlorum d'Abraham Cohen Irira.

1 Suivant Zoroastre, tout s'est fait par Ormuzd, qui a existé de tout temps dans la lumière infinie.

2 Voj. Knorr, Kabbala denudata, t. I, p. 208 et 671 ; Trira, Porta cœlorum, diss. IV, c. 1 , p- 76; Libtr mjsterii^ sect. 1 , 5, 3, 2 , S- 2 ; et Idra Rabba, sect. 5, %. 83.

3 Norberg , Codex nazarœus ( publié à Coppenhaonue , 4 vol. in-4."), vol. I, p. 61 et passim.

.4 ^10 TN? non finis.

puisse s'^appeler toi; mais on ne saurait le connaître j il est un œil fermé. ^

Le monde est la révélation du roi de lumière, et ne subsiste qu'en lui. Ses qualités s'y présentent d'après diverses modifications et à divers degrés. Le monde est donc sa sainte splendeur; cependant ce n'est encore que son manteau^ qu'il faut révérer en silence. ^

Tout étant émané de l'Être suprême, plus un être est rapproché de lui, plus il est parfait; plus il s'en éloigne, sur l'échelle des émanations, plus il perd en pureté.

Les kabbalistes ont encore trouvé ces idées de gradation chez les Perses, et les ont communiquées aux gnostiques. Ils répondent d'ailleurs à nos propres opinions sur la hiérarchie céleste et humaine.

Avant la création des mondes , la lumière pri-

1 Idra Suta, S- 58, 69, 61, 33o; Idra Rabba, sect. 6, §. 58, S- 201. Dans les doctrines indiennes, non-seulement rÊtre suprême est la cause réelle de tout, il est encore la seule existence réelle; tout le reste n'est qu'illusion. Dans les doctrines persanes et gnostiques, l'Etre suprême est également caché, comme dans la Kabbale : c'est le woClvi^ kyvcôS'oq*

•>> Idra Rabba, seciio 3, S- ^4^ 49^; sect. 5, S- 58.

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