CHAPITRE I. 1 l

de tous ces génies protecteurs * , dont nous retrouverons un grand nombre chez les gnosiiques.

Le parsisme, ainsi que Font prouvé surabondamment quelques-uns des plus célèbres écrivains de nos jours, est si bien entré dans le judaïsme, qu'on le trouve non-seulement dans ces livres judaïques qui sont considérés comme apocryphes, mais encore dans quelques-uns de ceux que les Juifs ont joints eux-mêmes à leurs hagiographes. ^

Il se remarque même dans ceux des apocryphes qui furent composés par des écrivains

1 Voj. Seel , Die Mithra-Geheimnisse , Arau , 1823. 1 vol. in-S.**, p. 52 et suivantes. Le chef des anges, Meta tron, dont Icf nom rappelle Mithra, y fait une exception; mais Metati'on est encore Dieu, car numériquement son nom équivaut à Schaddai, qui est 3i4; autre combinaison numérique analogue à celle à^Abraxas. . 2 Bretschneider, Capita theologiœ Judœorum dogmaiicœ e Flavil Josephi scriptis collecta. Wittenberg, 1812. Pœlitz, Pragniatische Uebersicht der Théologie der spœtern Juden , t. I, p. 53 et suivantes. Le même, Dissertatio de graçissimis theologiœ scriorum Judœorum decretis , quorum vestigia in libris inde ah exilii œtate usque ad sœculi IV, p. Ch. nat. initia deprehenduntur. Jalin, Biblische Archœologie , t. III^ p. 66 et suivantes. Devvette, Biblische Dogniafik , p. 48 et suivantes.

Il6 SECTION I.

d'Alexandrie \ ville où dominait d'ailleurs la littérature grecque, et où l'école judaïque, ainsi que nous l'avons vu au- sujet d'Aristobule et de Philon , paraissait plutôt vouloir combiner le mosaïsme avec les doctrines des Grecs qu'avec celles des peuples orientaux.

Cependant , si nous voyons ainsi les Juifs d'Afrique et d'Asie, après leur exil en Perse et leur immigration en Egypte , s'emparer , sur l'un et l'autre de ces sanctuaires , de l'antique philosophie contemplative qu'ils y trouvèrent, et de tout ce qui pouvait relever leur propre doctrine , ils firent à l«ur tour des largesses aux sages des autres peuples, et ce fut encore leur école hellénique d'Egypte et la version des Septante qu'on lui doit, qui servirent principalement d'organes de communication. Sans entrer ici dans le détail de ces largesses, nous nous bornerons à rappeler que plusieurs écrivains grecs, soit historiens, soit philosophes, soit littérateurs, lisaient les productions historiques, philosophiques et littéraires des Juifs, vers le commencement et dans les premiers

1 Matter, Essai historique sur l'école d'Alexandrie, t. If, p. i4i.