CHAPITRE II. iSg

solennelle chez les Juifs depuis leur retour de la Perse; que le précurseur avait lui-même rendu hommage au wonogénès^ qui seul pouvait donner la sanctification du pneurha ^ ; qu'en général le baptême extérieur n'était pas l'essentiel, que c'était la régénération de l'homme 2. Simon et ses nombreux partisans revendiquaient à la Samarie une manifestation de Dieu encore plus éclatante que celle qui honorait la Judée : S. Jean oppose à ces prétentions un entretien de Jésus-Christ avec une femme de Samarie, dont il donne soigneusement les détails, et où Jésus-Christ déclare lui-même que le salut vient aux Samaritains des Juifs 5. L'altière gnosis et ses diverses branches soutenaient qu'avant le baptême , l'éon Chnstos n'était pas uni avec l'homme Jésus ^"^ qu'il n'avait point fait de miracles auparavant, et qu'il n'en fit qu'après cette union. L'évangéliste réfute ce sentiment par l'exposition du fait et du dogme de l'orthodoxie apostolique, en faisant rapporter par S. Jean-Baptiste, que le

1 Ch. 1 , V. 3o à 54. 6/1 Cil. 5, V. 22; ch. 4^ >• 1? 2.'

2 Ch. 3,v. 1 ù 21.

3 Ch. 4? V. 22. En f^énéral, loiil cet ciitretlcii prend une tout autre importance quand on l'examine sous le point de vue que nous indiquons.

l6o SECTION I.

pneuma de Dieu, non pas le Christos, s'est tinl avec Jésus-Christ au baptême, et ajoute ensuite le récit du premier miracle qui révéla, peu après, la gloire du Sauveur.

A côté de ces grandes antidièses et de ces apologies dogmatiques, à coté de cette gnosis spéculative des apôtres, opposée à la gnosis pseudonyme de quelques-uns de leurs infidèles disciples, il y a, dans l'évangile de S. Jean, des antithèses et des apologies de symboles qui ne sont pas moins remarquables. Le grand but de tous les rapports que la raison et le cœur se créent avec Dieu, est de nous unir avec lui de cœur et de raison : sans cette union, la religion toute entière n'est quun vain fantôme. Le méditatif Orient avait fort bien saisi ce principe sacré de la condition humaine, et posé, avec une parfaite vérité, le dogme de notre émanation de l'intelHgence suprême, comme celui de notre réidentification avec lui; mais, dans ses théories , il avait souvent altéré ces principes en 'panthéisme, et, dans ses pratiques, il les avait corrompus, en attribuant la régénération de l'homme et la résurrection de la vie divine dans son ame, à la mortificaticn de son corps. De là étaient venus et ce dualisme qui partageait l'univers entre deux principes opposés, et toute cette