CHAPITRE IL

en ce qu'il célèbre le dernier triomphe des doctrines chrétiennes contre toute la puissance des hommes et des démons conjurés contre elles. En traçant les traits de ce grand drame * , il était impossible aussi que l'auteur n'eût pas en vue les opinions et les systèmes dont il peignait la lutte ; car les Juifs et les payens qui se combattent dans ses prophétiques visions, ne l'intéressent, comme écrivain chrétien, qu'autant qu'ils sont les représentans des principales doctrines du genre humain. De là vient que nous trouvons partout des allusions à ces doctrines, des idées qui leur sont empruntées ou des opinions qu'on y substitue* de là vient que le Zend-Avesta, les codes judaïques, Philon et la gnose y sont partout en présence ; de là vient encore que les gnostiques, qui prenaient leur bien partout où ils le trouvaient, ont pu faire tant d'emprunts à S. Jean. Les sept esprits qui entourent le trône de l'Éternel, dès le début de ce grand drame, et qui jouent un rôle si puissant dans tout son

1 On voit ici dans quel sens notre manière d'envisager rApocaljpse comme un drame, diffère de celle de M. Eichhorn , qui la considère également comme un drame. \oy. son Commentarius in ^pocaljpsin.

172 SECTIOIN I.

cours 1, qui sont partout les premiers instrumens des volontés et des vengeances divines, rappellent les sept amsliaspands du parsisme, comme les vingt-quatre anciens, qui offrent toujours les premières supplications et les premiers hommages à l'Etre suprême, rappellent les chefs mystérieux du judaïsme, et préludent aux éons du gnosticisme. ;Jésus-Christ , le monogénès de la création, et qui est aussi celui de la résurrection 2, réunit les qualités d'Ormuzd et de Sosiosch du Zend-Avesta, ainsi que celles dEnsophde la Kabbale, et celles du Kcc^Tri^rjç de la gnose, titre sous lequel figure même un ange spécial 3. L'idée que les vrais initiés du christianisme et les vrais fidèles du Christ sont faits rois et prêtres, est à la fois persane, judaïque, chrétienne et gnostique^, et le zérûané akeréné ne peut se méconnaître dans la définition de l'Être suprême , qui est à la fois Alpha et Oméga, le commencement et la fin, c'est-à-dire,

1 Ch. 1, V. 4.

2 Ch. 1, V. 5.

3 Ch. i4, V. i5.

4 Ch. ij V. 65 ch. 5, 10. Cf. Herder, Erlàuterungen. zum N. T. aus einer morgenl. Quelle, p. yS.