CHAPITRE ITI

On voit que cette inielligence ou cette conception de l'Être suprême répond parfaitement à l'Ensoph de la Kabbale, à l'Ormuzd de Zoroastre, au Logos de Platon et à la Sophia de Phi- Ion 1. Cependant Simon n'est pas simple copiste; que nous suivions Tliéodoret ou Irénée, il a modifié la doctrine des maîtres.

C'est surtout dans l'explication de la grande énigme du gouvernement du monde, résolu ailleurs par le dualisme, que Simon est original.

Si le monde est mal gouverné, s'il y a des désordres moraux et physiques , des injustices et des violences, ce n'est pas la méchanceté de quelque dieu puissant qui en est la cause; c'est un tort accidentel, et qui ne se remarque que dans le monde inférieur. Les esprits créés par la première pensée de Dieu, et installés par elle dans le gouvernement du monde, sont devenus jaloux de sa supériorité ^. Ils se sentaient humiliés du rôle de simples agens, et ils résolurent de s'en affranchir. Us la saisirent, la retinrent leur captive, détachèrent le monde inférieur, dont ils étaient les maî-

1 Cf. Clemens, HomiL, lib. II, c, 2 5.

2 II y a là quelque chose de la jalousie d'Ahriman.

treSjKdu monde supérieur, auquel ils étaient sujets, et, pour n'avoir pas à craindre le retour d'Ennoia dans sa première domination, ils la reléguèrent dans des corps humains ^ Dès-lors le mal, ou du moins l'imperfecûon , avait triomphé du bien , et dès-lors on devait comprendre la triste marche des choses de ce monde.

Avant Simon, on avait admis également la lutte du Bien et du Mal, représentés par des armées de génies; mais, du moins, on n'avait pas enseigné le triomphe formel du mal. L'histoire contemporaine de Simon, qui n'est que le tableau des progrès de tous les genres de désordres , fournirait -elle donc l'explication de son enseignement ?

Ennoia, sujette à la métempsycose, esclave des formes et des lois du monde matériel , incapable de s'y développer librement et de s'élever jusqu'à

1 On retrouve partout, dans l'antiquité, cette idée de scission entre le bien et le mal , la lumière et les ténèbres, le monde supérieur et le monde inférieur; et c'est toujours \^^ la jalousie, effet de l'orgueil, qui est l'origine de cette scission, de ce désordre. L'orgueil était donc bien puissant, aux jeux des sages, pour être considéré par eux comme le mobile de tant de catastrophes.