CHAPITRE III

mière, de degré en degré, de volupté en volupté, a pu être considérée , à juste titre , comme la Prounikos par excellence j et nous ne saurions trop insister sur la nécessité de revendiquer ce personnage et cette désignation au système des simoniens.

La qualification d'Artémis et de Minerve offre moins de difficultés. Simon ou ses disciples étaient persuadés que le Saint-Esprit avait parlé aux autres peuples, surtout aux Grecs, et le personnage de Minerve, la Sophia des Hellènes, se présentait la première à leurs regards, soit comme le symbole de la Sopliia, soit comme celui du Pneuma. L'analogie une fois adoptée, le père d'Ennoia était père de Minerve, c'est-à-dire Jupiter. Les disciples de Simon lui rendirent même un culte sous ce nom , et adorèrent Ennoia sous celui de Minerve. Il est à regretter qu'une secte aussi familière avec les idées de la Grèce, ne l'ail pas été aussi avec les arts de cette célèbre terre des muses, et ne nous ait laissé aucun monument relatif à ce double culte. 1

1 Parmi les nombreux monumens ou pierres gravées qui se rapportent aux diverses branches du gnosticisme, il n'eu est aucun qui paraisse rappeler ces idées.

208 SECTIOJN I.

Ce qui a dû embarrasser dans ces analogies, c'est riiypoilièse qu'Ennoia-Hélène était absolument le même personnage qu'Hélène, épouse de Ménélas, qui joue, avec son ravisseur Paris, un rôle si intéressant dans le grand drame iliaque d'Homère. Comment Ennoia a-t-elle pu être, à la fois, Hélène dans Ilium et Minerve au camp des Grecs, combattant contre Vénus et Mars, les protecteurs de Paris? Homère aurait-il commis des erreurs? N'était-il peut-être pas initié dans les mystères de l'antique pneumatologie? ou bien les simoniens ne l'étaient-ils pas assez dans les traditions du poète? Les simoniens étaient si certains de l'identité des deux personnages, que, sans aucune hésitation , ils attribuèrent à Ennoia-Hélène ce que Platon raconte d'Hélène, femme de Mé-

* nélas, au sujet de Stésicliore : c'est que cet illustre

contemporain d'Homère et de Phalaris fut frappé de cécité pour avoir calomnié Hélène dans un de ses poèmes , et qu'instruit par les muses , il se

^ rétracta dans d'autres vers, ce qui lui fit rendre

la vue^. Au surplus, cette singulière migration

1 On sait qu'Horace, Lucien, Philostrate et plusieurs autres anciens font allusion à cette légende.