CHAPITRE IIL

d'Ennoia-Hélène et celte identité avec Hélène, femme de Ménélas , doivent nous surprendre beaucoup moins de la part de Simon, que ce qui nous est raconté par Pylliagore sur ses diverses migrations : ce philosophe , malgré ses hypothèses , était encore un peu plus de ce monde que Simon de Gitton.

Les traditions, auxquelles s'attachaient les simoniens, prouvent une certaine prédilection pour la Grèce j et cette direction est d'autant plus remarquable, qu'elle tient son origine dans les idées d'un Samaritain, ennemi des Juifs, malgré la conformité des doctrines. Il paraît, au reste, que cette tendance , qui pouvait conduire les simoniens dans le nouveau platonisme, système favorable à leurs hypothèses allégoriques, ne s'est pas longtemps conservée dans leur école.

Les disciples de Simon modifièrent ses principes, les développèrent ou les abandonnèrent? comme il arrive dans toutes les écoles philosophiques, et comme les chefs de ces écoles doivent le désirer eux-mêmes, malgré la dernière volonté d'un de leurs plus célèbres prédécesseurs, j'entends Épicure, qui voulait que ses élèves conservassent à la fois son système et son jardin.

Nous avons déjà indiqué plusieurs principes

essentiels, qui nous paraissent appartenir plutôt aux disciples qu'au maître : la théorie des éons, telle que Grégoire de Naziance l'attribue à Simon, nous paraît de ce nombre. Elle entre pourtant si bien dans son système, qu'il n'y a pas de raison pour l'en bannir.

Le plérôme ou la plénitude des intelligences supérieures, ayant l'Etre suprême à leur tête, se compose , suivant cette théorie que la plupart des gnostiques ont modifiée en l'adoptant , de huit éons, qui sont Bvêoç et Z/yr/S nv£u//« et 'AXtjÔsicc, Aoyog et Zûoy],'^Av9§ûû7roç et '^EKKK'/j7iO£.^

Grégoire de Naziance, qui suit ici les renseignemens d'Élie de Crète , a pu confondre un peu les temps; mais il n'est pas impossible que Simon ait eu l'idée du plérôme. Nous la trouvons même dans les codes chrétiens , quoiqu'ils y rattachent un sens différent et qu'elle y paraisse une sorte d'antithèse, comme nous en trouvons plusieurs autres, relativement aux élémens du gnosticisme.

1 VÉire suprême et Ennoia répondent à Bjthos et Sigé.

2 Gregorii ISazianz. Oral. 44 et 25. Ces associations conjugales des esprits supérieurs sont un raffinement du gnosticisme. Le Zend-Avesta et la Kabbale avaient enseigné des génies des deux sexes, mais sans les classer par couples.