CHAPITRE X

n'est point de Philon, et ce n'est poiat de l'école d'Alexandrie en général. S. Jean- n'a pas visité le Musée de cette ville; il n'en a pas lu les écrits j il n'est pas élève des Juifs hellénistes. 'Il est le plus direct comme le plus exclusif des disciple» de son maître; il n'a suivi aucune autre école. Ce n'est pas le dogmatisme, ce n'est pas le raison~ pement, ce n'est pas la spéculation dans le sens? de l'Occident qui parle dans ses ouvrages^ c'est la oonvicboà du coeur, tfett l'enthousiasme de lime, c'est la méditative c&ntentplation , le hr\i-> la&t amour tfaéosophique de l'Orient Cependant cette direction, tout en modifiant son langage, na pas, seule, pu lui donner le cachet qu'il porté; Une ressemblance si frappante avec celui de Ifr Goosis, et renfermant néanmoins un tout autre système, a de quoi surprendre. Quel est donc lé . mot qui nous explique cette énigme?

S'il faut essayer de l'expliquer dans ce qu'il a d'humainement explicable, nou& croyons que , dans l'état actuel de nos connaissances sur les dernier^ temps de cet* apôtre, son séjour h Ëphèse, ville si riche en spéculations religieuses, peut seul noué fournir des éléments de solution, Peut-être faut-il joindre encore à la, diversité des théories religieuses dont j'ai déjà signalé Inexistence dans cette