CHAPITRE X. M

former plusieurs écoles , et dont le» précurseurs avaient été les contemporains de cet apôtre .— les Gnos tiques, pour résoudre les grands problèmes, la création d'un monde matériel par un être immatériel, la chute, l'incarnation, la rédemption et le rétablissement des esprits appelés hommes , admettaient une longue série d'intelligences, chargées d'intervenir dans une série d'opérations spirituelles; et qu'ils désignaient sous les

noms de Àg%*ii Aoyoç, Movoyavfjç, Zoh}, *<&<w£ et de Ilvavfjtcc. S. Jean, dès. le conamenceroent.de son Évangile, montre que c'est Jésus-Chris^ qui

a existé h K§XV? °l ue ces l lui qui est ce Aoyoç de Dieu, par qui tout a été fait; que c'est lui iqui est le y[pvoyevt]ç, la Zoori et le $«* , que c'est; lui qui répand parmi les hommes le IlvsvfÂM, la vie et là lumière divine.

Les Simoniens, les Dokètes et d'autres Gnostiques, marchant sur les traces du judaïsme, enseignaient que l'Éon Jésus -Christ n'avait pas été revêtu réellement d'un corps humain, qu'il n'en avait eu que l'apparence.! S. Jean leur' répond que le Logos est réellement devenu chair, et que Ton a pu contempler toute sa . gloire ; que le véritable Plérôme, ainsi que la Vérité et la Grâce (deux Éons gnostiques), étaient en lui; que lui i. i5

seul, étant venu du sein.de l'Être suprême, a pu le faire connaître. l

lies disciples de & Jean -Baptiste s'étaient attachés exclusivement k ce précurseur du Christ; ils s'étaient contentés de sa morale et dé son initia-* tion lustrale , sans reconnaître la mission du Sauveur : Si Jean l'évangélbfe leur montra que Jésus- Christ était bien supérieur à leur maître; que ce

1 Chap. 1, v. 14 et suivants. — Je ferai remarquer ici que ïïerder , dans l'un de ses premiers ouvrages , Ertâuferungen sum JV» T. ans ràorgenlàrtdisthen QueUen, donne quelquefois des vues très-belles et trés-éfevées sur le* rapports qui exigent entre le Zoroastrisme, le Magtsme, le Philonisme et la Gnpsis, d'un côte, et l'évangile de S. Jean, de l'autre. Cependant il est difficile de se faire tme idée précise de la pensée de cet écrivain. II. y soit sa m&rctie ordinaire , il va "par sauts et pair bonds , avec un peu de critique , beaucoup d'érudition et une pompe, infinie d'images du plus grand effet ; mais jamais on n'obtient de lui la solution d'une énigme. Nous ne pouvons qu'étendre ce jugement sur son livre Die atteste Urkunde des Menschengescklechles. Le Zend-Avesta , qu'il venait de recevoir, expliqua tout S. Jean à Herderi Cependant les idées du Zend-Avesta avaient fait bien des migrations, et elles avaient subi bien de» modifications, dans l'intervalle de l'exil à la rédaction de cet écrit. Puis , S. Jean , qu'on prétend expliquer par POriént, attache si peu de prix à la Perse ou à la Chaldée, qu'il ne rapporte pas même la curieuse visite faite à I'Entant kb la itnin par trois mages.