CHAPITRE III

idées qu'il était si facile de rendre ; mais il paraît qu'à cette époque les arts n'étaient pas encore au service des Gnostiques.

Ce qui a dû embarrasser les auteurs de ces rapprochements , c'est l'hypothèse quEnnoia-Hélène était le même personnage qu'Hélène , femme de Ménélas. Rien de plus simple que le rôle que celle-ci joue avec son ravisseur Paris, dans le grand drame d'Homère. Cela rentrait dans sa carrière des chutes d'Ennoia, mais a-t-elle pu être, à la fois, Hélène daps Ilium et Minerve au camp des Grecs, combattant contre Vénus et Mars, les protecteurs de Paris? Homère, n'était donc pas initié dans les mystères de l'antique pneumatologie ? ou bien les Simoniens ne respectaient pas religieusement les traditions du poëte? A cela point de réponse chee les Simoniens. Ces enthousiastes étaient si certains de l'identité des.. deux personnages, que, sans aucune hésitation, ils attribuèrent à Ennoia~ Hélène ce que Platon raconte d'Hélène, femme de Ménélas, au sujet de Stésichore, c'està-dire, que cet illustre contemporain d'Homère et de Phalaris fut frappé de cécité pour avoir calomnié Hélène dans un de ses poèmes , et qu'instruit par les Muses, il se rétracta dans d'autres vers, ce qui lui fit rendre la vue. Cette légende , à laquelle Horace,

Lucien, Philostrate et plusieurs autres anciens font allusion, avait donc de l'importance aux jeux des Simoniens. On ne voit pas cependant quel parti ils en auraient tiré.

Ce que j'y vois de plus curieux de la part d'une secte née du judaïsme et du christianisme , c'est cette familiarité avec les traditions païennes, avec les chants d'Homère et avec les récils de Pythagore. On dirait en effet, que toute cette série de migrations faites par Ennok, et cette identité avec Hélène, femme de Ménélas, n'est qu'une imitation de ce qui était raconté par Pythagore sur ses diverses migrations et sur le rôle qu'il avait joué au siège de Troie scms le nom du vaillant Euphorbe 1 ? Seulement le philosophe était un peu plus jaloux de sa vertu que l'Hélène de Simon de Gitton. H est vrai qu'il n'était pas lui-même une parue, une idée de son système , une personnification.

Il paraît, au reste, que ces allégorisations qui pouvaient conduire les Simoniens dans le nouveau platonisme, ne s'est pas longtemps conservée dans leur école.

Ennoia-Bélène n'a pas d'ailleurs joué le même rôle dans tous les partis des Simoniens. On ne la

1 Diog. Laert. , in vUd Pythagor., Ub. VI il, c. 1 , *. 4.