CHAPITRE III

trouve pas même nommée dans la théorie dea Éons telle que Grégoire de Naziance l'attribue à Simon, théorie qui appartient probablement aux disciples du Gittonien, mais qui se lie assez bien à son système.

Suivant cette théorie, que la plupart des Gnostiques ont modifiée en l'adoptant, le piérôme ou la plénitude des intelligences supérieures ayant l'Etre suprême à leur tête, se compose de huit Éons, qui sont hùôoç et Siy^ 1 , Tlvau/xcc et Ahyfiëioc, Aoyoç et Zm y &vQtçw7ïoç et ExxAffcr/a. a

Rien n'est plus curieux que cette théorie; elle est la base de toutes les doctrines gnpstiques. En effet, ces associations conjugales des esprits supérieurs sont un raffinement du Gnosticisme. Le Zend - Avesta et la Kabbale avaient enseigné des génies des deux sexes, mais sans les classer par couples* On conteste cette théorie à Simon , et il est possible que Grégoire de Naziance qui suit ici les renseignements d'Élie de Crète, confonde un peu les temps.; mais que Simon n'ait pas eu l'idée du piérôme, rien ne le prouve.

Cette idée était même si commune que nous la

1 L'Être suprême et Ennoia répondent à Bythos et Sgé.

2 Gregorii Nazi an z. Orat. 44 et 23.

trouvons jusque dans les codes chrétiens. À la vérité, les auteurs sacrés y attachent un sens différent et elle y apparaît plutôt comme une antithèse et comme une rectification des erreurs du Gnosticisme, qu'elle n'y parait comme un dogme positif; cependant ce terme s'y applique d'une manière remarquable. Jésus-Christ y est appelé le Plérôme , qui remplit tout en tout, c'est* à- dire, l'ensemble des fidèles qu'il gouverne comme chef de l'Église K Or, le Plérôme des intelligences est précisément l'ensemble des esprits gouvernés par celui qui est leur chef, et Simon, qui entendait les apôtres parler de leur plérôme, a bien pu inventer celui que lui attribue S. Grégoire.

Une autre idée fondamentale non moins importante et qu'on retrouve également dans toutes les écoles gnostiques, c'est celle que le dieu des Juifs n'est pas l'Etre suprême; qu'il n'est que l'un des anges dlSnnoia, et par conséquent un esprit d'un ordre inférieur. Cette hypothèse était-elle dans le système primitif de Simon, ou fut-elle le résultat de la séparation toujours plus grande qui eut lieu entre les Simoniens et les chrétiens? On l'ignore; mais elle servait aux Simoniens pour expliquer

1 Ephes. , c. 1 , 23.